【正文】 而且感情及其濃烈，不像莊子式的那種生死無(wú)所動(dòng)心，是非不系于懷的人?！肚f子德充符》： 惠子謂莊子曰：“人故無(wú)情乎？” 莊子曰：“然。” 惠子曰：“人而無(wú)情，何以謂之人？” 莊子曰：“道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？” 惠子曰：“既謂之人，惡得無(wú)情？” 莊子曰：“是非吾所謂情也。吾所謂無(wú)情者，言人之不 以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也。” 惠子曰：“不益生，何以有其身？” 莊子曰：“道與之貌，天與之形，無(wú)以好惡內(nèi)傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹(shù)而吟，據(jù)槁梧而瞑。天選子之形，子以堅(jiān)白鳴。” 莊子是主張無(wú)情的，“不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生業(yè)?！碑?dāng)妻子死時(shí)他可以鼓盆而歌，因?yàn)樗馈八郎嫱?，窮達(dá)貧富，賢與不肖，毀譽(yù)，饑渴，寒暑，是事之變，命之行也。（《莊子德充符》）”莊子已經(jīng)做到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一（《莊子齊物論》）”而游于方之外了?？娠祬s還沒(méi)有看透世間的諸多無(wú)奈與殘酷，他一旦感情激蕩起來(lái)便難以自已，“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)（《與山巨源絕交書(shū)》）”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)簡(jiǎn)傲》載：“鐘士季精有才理，先不識(shí)嵇康，鍾要于時(shí)賢俊者之士，俱往尋康。康方大樹(shù)下鍛，向子期為佐鼓排?？祿P(yáng)槌不輟，傍若無(wú)人，移時(shí)不交以言。鍾起去，康曰：‘何所聞而來(lái)？何所見(jiàn)而去？’鍾曰：‘聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)文學(xué)》又載：“鐘會(huì)撰《四本論》始畢，甚欲使嵇公一見(jiàn)，置懷中，既定，畏其難，懷不敢出，于戶(hù)外遙擲，便回急走?！边@無(wú)疑體現(xiàn)了嵇康剛腸疾惡，不與世俗合流的稟性。而當(dāng)好友山濤舉薦代官時(shí)，嵇康作《與山巨源 絕交書(shū)》，充分表現(xiàn)了他對(duì)庸俗世態(tài)的痛惡和對(duì)虛偽禮教的蔑視?！杜c山巨源絕交書(shū)》提出他不能為官的“七不堪而二不可”，特別是“每非湯武而薄周孔”，并且揭穿“禮”的虛偽，“法”的荒唐，完全公開(kāi)了與司馬氏不可調(diào)和的矛盾。與之相應(yīng)，發(fā)生呂安事件。呂巽奸污呂安妻，反誣告呂安虐待母親，不孝。呂安引嵇康為見(jiàn)證，嵇義不負(fù)心，憤然而起，既出庭做證，又揮筆著《與呂長(zhǎng)悌絕交書(shū)》。臨書(shū)恨恨，罵呂巽忘當(dāng)初在先父靈前的發(fā)誓，“包藏禍心”陷害弟弟的丑事。 【 7】這種稟性，果敢，卻有著儒家積極有為的精神。嵇康做不到莊子式的無(wú)心無(wú)情，看不透世間的 無(wú)奈與殘酷，他只看到司馬氏名教的虛偽與假仁假義，其實(shí)內(nèi)心深處還有著對(duì)真正名教的留戀與向往，這個(gè)深深的名教情結(jié)在名教不得其真的時(shí)代便轉(zhuǎn)化為對(duì)世俗名教 的激烈對(duì)抗。 【 8】 魯迅先生更是一針見(jiàn)血的指出：“魏晉的破壞禮教者，實(shí)在是相信禮教到固執(zhí)之極的。” 【 9】 他內(nèi)心深處早就深深地打上了儒家印記，在凸現(xiàn)生命，追求自由的人生愿望，使他不知不覺(jué)向儒化人格靠近。于是他所執(zhí)奉的“無(wú)為”又以一種戰(zhàn)斗的、有為的姿態(tài)出現(xiàn)。由此可見(jiàn)，嵇康以儒家孜孜趨求、積極有為的精神去實(shí)現(xiàn)道家守樸養(yǎng)素、淡泊虛靜的人生境界。 【 10】 以這樣的方式實(shí)現(xiàn)的理想 人生必然會(huì)帶來(lái)深深地痛苦與矛盾。 嵇康很狂放，他那過(guò)于執(zhí)著，切直的疾惡性格決定了他的狂放，越是狂放不羈的人，越是對(duì)生命有一種強(qiáng)烈的執(zhí)著。但他又很謹(jǐn)慎，與人交往而“喜慍不形于色”（《晉書(shū)嵇康傳》），這是他所追求的和平寧?kù)o的人生境界對(duì)自己情性自我制約的結(jié)果。 【 11】 自己聲稱(chēng)“阮嗣宗口不論人過(guò)，我每師之”（《與山巨源絕交書(shū)》），可見(jiàn)他希望自己能謹(jǐn)慎處世，以全養(yǎng)性。這樣地矛盾所帶來(lái)的痛苦是深刻的，在嵇康的《幽憤詩(shī)》里我們可以清楚地感受到詩(shī)人的心靈痛苦與人格沖突，表現(xiàn)出詩(shī)人在狂傲與謹(jǐn)慎之間的徘徊。詩(shī)中寫(xiě)他因狂而至禍 ：“惟此褊心，顯明臧否。感悟思愆，怛若創(chuàng)痏。欲寡其過(guò)，謗議沸騰。性不傷物，頻致怨憎。昔慚柳惠，今愧孫登。”“卒致囹圄”之時(shí)，方有“昔慚柳惠，今愧孫登”之感?！帮@明藏否”乃得禍之由，若“玄寂無(wú)言”則能遠(yuǎn)禍全身。但嵇康畢竟是“剛腸疾惡”之人，“越名任心”之士，在司馬氏集團(tuán)殘酷的政治奪殺中，他的死是不可避免的。嵇康不畏死，但他并非不戀生，《幽憤詩(shī)》中的“自責(zé)之辭”，將詩(shī)人在狂與慎之間的徘徊，上升為將死之人的生死徘徊，或者說(shuō)，使人在狂放與謹(jǐn)慎之間多徘徊，最終指向并凝集為在生與死之間的徘徊 —— 這是極為沉痛極富悲劇震撼 力的徘徊！ 【 12】 在這極極富震撼力的徘徊中，嵇康超越了生死，不惜犧牲自己年僅 40 歲的生命去捍衛(wèi)人性自由和人格獨(dú)立，以他那從容脫俗的風(fēng)度詮釋了一種價(jià)值，一種毀滅的價(jià)值 —— 不以生命的存在為依據(jù)的價(jià)值，譜寫(xiě)了一曲魏晉士人追求精神自由和無(wú)限超越的生命悲歌。 三、精神自由的生命悲歌 嵇康為人光風(fēng)霽月，知行合一，身體力行實(shí)踐了自己的人生理想。一個(gè)如次離經(jīng)叛道之人，又生在政治風(fēng)云波詭的年代，在一個(gè)僅有法制傳統(tǒng)的文化里，其悲劇性的命運(yùn)是早已注定的。但他也在這樣的悲劇命運(yùn)中實(shí)現(xiàn)了其生命價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了其生命瞬間達(dá)到生存價(jià)值的永恒 這一生命主題。 《晉書(shū)嵇康傳》云：“康將刑?hào)|市，太學(xué)生三千請(qǐng)以為師，弗許?？殿櫼暼沼?，曰‘昔袁孝尼嘗從吾學(xué)廣陵散，吾每靳固之，廣陵散于今絕矣’，海內(nèi)之士，莫不痛之。” 人生不自由，既受制于天，又受制于命，還要受制于人，但思想?yún)s可以是自由的。藝術(shù)作為思想的表達(dá)就成為魏晉人排遣苦悶，抒發(fā)抱負(fù)的最好手段，人生的種種苦痛與不得意，都可以在藝術(shù)中得到排遣?？少F的是，嵇康不僅以實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐了他的非毀名教，蔑視禮法，狂放不羈，傲世獨(dú)立的自由精神與自由人格，而且還用他天才般的藝術(shù)天賦 讓他的生活在任情任性與返歸自然之間相得 益彰，讓生命與宇宙相契合，達(dá)到人生與人格的理想之境，將生死超越。嵇康，運(yùn)用他的琴聲與詩(shī)文作了最生動(dòng)的詮釋。更重要的是，嵇康還以實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐了他的非毀名教，蔑視禮法，狂放不羈，傲世獨(dú)立的自由精神與自由人格。“廣陵一曲終遺世，三尺瑤琴不復(fù)彈。（《 世說(shuō)新語(yǔ)．雅量 》）”這是嵇康刻下的生命印記?！稄V陵散》是嵇康“臨當(dāng)就命，顧視日影，索琴?gòu)椫ㄏ蛐恪端寂f賦序》）”的絕響，是嵇康最后思想的凝結(jié)，也是他生命最后一刻對(duì)名教最后抗?fàn)?。有人說(shuō)嵇康臨刑前嘆息的《廣陵散》應(yīng)該是比《詩(shī)經(jīng)小雅鹿鳴》更為平和的琴曲，是一種“感天地以致 和”的音樂(lè)。這種音樂(lè)，體現(xiàn)的是一種超越哀樂(lè)的道，一種“臨死而歌”（《莊子大宗師》）的莊子情懷。 【 13】 我想這是很恰當(dāng)?shù)慕忉尅ｏ得鎸?duì)死亡時(shí)的平靜是讓人折服的，正是在這個(gè)生命絕境中“忘歡而后樂(lè)足，遺生而后身存（《養(yǎng)生論》）”。沒(méi)有道德倫理上的價(jià)值束縛，沒(méi)有世俗的留戀與恐懼。生而為人時(shí)，優(yōu)游容與地生活；死亡來(lái)臨時(shí)，淡泊無(wú)撼地離去。一句“廣陵散于今絕矣”，死生不縈于懷抱，憂(yōu)喜不留于意，只是淡淡地?fù)]揮手，與“永服御而不厭 嵇康 （ 《琴賦》 ） ”的雅音輕松作別。畢竟，琴聲他一生的歡樂(lè)，一生的伙伴，是他精神自由的心理寄托， 因?yàn)?，琴聲?duì)于嵇康來(lái)說(shuō)，是超越人生困境的精神之家，也是他精神自由的理想之家， 是一種不沾塵世，不惹凡俗，超然象外，游心太玄的清麗之音，這是他體驗(yàn)莊子心與道冥的精神境界所奏的天籟之音。這時(shí)我又不禁想起了莊子，想起那心如死灰，面如枯木的冷峻智者?！叭裕~(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道 。（ 《莊子 大宗師》 ）”莊子的心早已不在形骸之外，而游于方之外了。他擺脫了世俗功利，把現(xiàn)實(shí)世界視為一片虛無(wú)。在這虛無(wú)世界中，一切皆當(dāng)不得真，可是這種態(tài)度使人喪失了最起碼的人真之 心和做人的勇氣，由此得到的浪漫自由乃是環(huán)繞虛假的幸?；鹧嫣鸬奈璧?。 【 14】 “以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送”（《莊子 列御寇》），何等的灑脫，何等的超然，莊子的境界是“藐姑射山神人”的境界，使人心馳神往的境界。懷著對(duì)這種境界的向往，嵇康看破生死，超越死亡，表現(xiàn)出了無(wú)比的淡定與坦然，所以嵇康不死，廣陵長(zhǎng)吟！“輕舉翔區(qū)外，濯濯扶桑津”，這種幻想縹緲如夢(mèng)，卻安慰著嵇康脆弱的心?！俺棼[，舒翼太清。 俯眺紫辰，仰看素庭。 凌躡玄虛，浮沉無(wú)形。 將游區(qū)外，嘯侶長(zhǎng)鳴。神□不存，誰(shuí)與獨(dú)征”（《 四言 詩(shī)十一首 》之八），這是種玄遠(yuǎn)縹緲，勘破鴻蒙，突入空虛，告別世俗鄉(xiāng)原，心靈與無(wú)限自由合而為一的境界。“息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長(zhǎng)川。目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚(yú)忘筌。郢人逝矣，誰(shuí)可盡言？（《贈(zèng)兄秀才入軍詩(shī)十八首之十五》）”， 閑適，任由情之所之，不受世俗的拘束，沒(méi)有俗物纏身，在優(yōu)游容與中追求一種精神的滿(mǎn)足。嵇康在淡泊樸野的現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)入莊子式的人生境界?；蚯?詩(shī)自樂(lè)，或在淡淡流水中鼓楫容裔，或流礴平皋，或垂綸長(zhǎng)川，或泛泳蘭池，都是處身于大自然，人與自然相親相近，在返歸自然中與自 然容為一體。這是整個(gè)生活與自然的和諧，然后才有心靈與自然的和諧，于自然的生命與美的領(lǐng)略中，領(lǐng)悟自然之道?！澳克蜌w鴻，手揮五弦”是一種閑適容裔的現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)。這閑適容裔的實(shí)生活因其對(duì)功名利祿無(wú)所系念，沒(méi)有禮教的認(rèn)為約束而與自然之道冥合， 于是我與自然融為一體。這是他的理想人生，孤標(biāo)傲世的性格、清舉蕭朗的風(fēng)姿為人所折服，有人說(shuō)“目送歸鴻，手揮五弦”蘊(yùn)涵了嵇康全部的生命意識(shí)，嵇康便在“目送歸鴻，手揮五弦”中完成了生命意識(shí)的覺(jué)醒與超越。 【 15】 嵇康讓人的生命之光照出自然宇宙的美麗，第一次讓入的生命之美與自然宇宙之 美兩相輝映，共奏天人合一的樂(lè)章。嵇康將人的審美化生存提高到極致，其核心是實(shí)實(shí)在在的生活。嵇康的理想人格是在生活中，在宇宙自然中，展示出生命的美麗與豐盈。