【正文】 而且感情及其濃烈，不像莊子式的那種生死無所動心，是非不系于懷的人?！肚f子德充符》： 惠子謂莊子曰：“人故無情乎？” 莊子曰：“然?！? 惠子曰：“人而無情，何以謂之人？” 莊子曰：“道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？” 惠子曰：“既謂之人，惡得無情？” 莊子曰：“是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不 以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也?！? 惠子曰：“不益生，何以有其身？” 莊子曰：“道與之貌，天與之形，無以好惡內(nèi)傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據(jù)槁梧而瞑。天選子之形，子以堅白鳴。” 莊子是主張無情的，“不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生業(yè)?！碑?dāng)妻子死時他可以鼓盆而歌，因為他知道“死生存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖，毀譽(yù)，饑渴，寒暑，是事之變，命之行也。（《莊子德充符》）”莊子已經(jīng)做到“天地與我并生，萬物與我為一（《莊子齊物論》）”而游于方之外了?？娠祬s還沒有看透世間的諸多無奈與殘酷，他一旦感情激蕩起來便難以自已，“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)（《與山巨源絕交書》）”?！妒勒f新語簡傲》載：“鐘士季精有才理，先不識嵇康，鍾要于時賢俊者之士，俱往尋康?？捣酱髽湎洛懀蜃悠跒樽艄呐??？祿P(yáng)槌不輟，傍若無人，移時不交以言。鍾起去，康曰：‘何所聞而來？何所見而去？’鍾曰：‘聞所聞而來，見所見而去。’”《世說新語文學(xué)》又載：“鐘會撰《四本論》始畢，甚欲使嵇公一見，置懷中，既定，畏其難，懷不敢出，于戶外遙擲，便回急走?！边@無疑體現(xiàn)了嵇康剛腸疾惡，不與世俗合流的稟性。而當(dāng)好友山濤舉薦代官時，嵇康作《與山巨源 絕交書》，充分表現(xiàn)了他對庸俗世態(tài)的痛惡和對虛偽禮教的蔑視?！杜c山巨源絕交書》提出他不能為官的“七不堪而二不可”，特別是“每非湯武而薄周孔”，并且揭穿“禮”的虛偽，“法”的荒唐，完全公開了與司馬氏不可調(diào)和的矛盾。與之相應(yīng)，發(fā)生呂安事件。呂巽奸污呂安妻，反誣告呂安虐待母親，不孝。呂安引嵇康為見證，嵇義不負(fù)心，憤然而起，既出庭做證，又揮筆著《與呂長悌絕交書》。臨書恨恨，罵呂巽忘當(dāng)初在先父靈前的發(fā)誓，“包藏禍心”陷害弟弟的丑事。 【 7】這種稟性，果敢，卻有著儒家積極有為的精神。嵇康做不到莊子式的無心無情，看不透世間的 無奈與殘酷，他只看到司馬氏名教的虛偽與假仁假義，其實內(nèi)心深處還有著對真正名教的留戀與向往，這個深深的名教情結(jié)在名教不得其真的時代便轉(zhuǎn)化為對世俗名教 的激烈對抗。 【 8】 魯迅先生更是一針見血的指出：“魏晉的破壞禮教者，實在是相信禮教到固執(zhí)之極的?！?【 9】 他內(nèi)心深處早就深深地打上了儒家印記，在凸現(xiàn)生命，追求自由的人生愿望，使他不知不覺向儒化人格靠近。于是他所執(zhí)奉的“無為”又以一種戰(zhàn)斗的、有為的姿態(tài)出現(xiàn)。由此可見，嵇康以儒家孜孜趨求、積極有為的精神去實現(xiàn)道家守樸養(yǎng)素、淡泊虛靜的人生境界。 【 10】 以這樣的方式實現(xiàn)的理想 人生必然會帶來深深地痛苦與矛盾。 嵇康很狂放，他那過于執(zhí)著，切直的疾惡性格決定了他的狂放，越是狂放不羈的人，越是對生命有一種強(qiáng)烈的執(zhí)著。但他又很謹(jǐn)慎，與人交往而“喜慍不形于色”（《晉書嵇康傳》），這是他所追求的和平寧靜的人生境界對自己情性自我制約的結(jié)果。 【 11】 自己聲稱“阮嗣宗口不論人過，我每師之”（《與山巨源絕交書》），可見他希望自己能謹(jǐn)慎處世，以全養(yǎng)性。這樣地矛盾所帶來的痛苦是深刻的，在嵇康的《幽憤詩》里我們可以清楚地感受到詩人的心靈痛苦與人格沖突，表現(xiàn)出詩人在狂傲與謹(jǐn)慎之間的徘徊。詩中寫他因狂而至禍 ：“惟此褊心，顯明臧否。感悟思愆，怛若創(chuàng)痏。欲寡其過，謗議沸騰。性不傷物，頻致怨憎。昔慚柳惠，今愧孫登。”“卒致囹圄”之時，方有“昔慚柳惠，今愧孫登”之感?！帮@明藏否”乃得禍之由，若“玄寂無言”則能遠(yuǎn)禍全身。但嵇康畢竟是“剛腸疾惡”之人，“越名任心”之士，在司馬氏集團(tuán)殘酷的政治奪殺中，他的死是不可避免的。嵇康不畏死，但他并非不戀生，《幽憤詩》中的“自責(zé)之辭”，將詩人在狂與慎之間的徘徊，上升為將死之人的生死徘徊，或者說，使人在狂放與謹(jǐn)慎之間多徘徊，最終指向并凝集為在生與死之間的徘徊 —— 這是極為沉痛極富悲劇震撼 力的徘徊！ 【 12】 在這極極富震撼力的徘徊中，嵇康超越了生死，不惜犧牲自己年僅 40 歲的生命去捍衛(wèi)人性自由和人格獨立，以他那從容脫俗的風(fēng)度詮釋了一種價值，一種毀滅的價值 —— 不以生命的存在為依據(jù)的價值，譜寫了一曲魏晉士人追求精神自由和無限超越的生命悲歌。 三、精神自由的生命悲歌 嵇康為人光風(fēng)霽月，知行合一，身體力行實踐了自己的人生理想。一個如次離經(jīng)叛道之人，又生在政治風(fēng)云波詭的年代，在一個僅有法制傳統(tǒng)的文化里，其悲劇性的命運(yùn)是早已注定的。但他也在這樣的悲劇命運(yùn)中實現(xiàn)了其生命價值，實現(xiàn)了其生命瞬間達(dá)到生存價值的永恒 這一生命主題。 《晉書嵇康傳》云：“康將刑東市，太學(xué)生三千請以為師，弗許?？殿櫼暼沼埃弧粼⒛釃L從吾學(xué)廣陵散，吾每靳固之，廣陵散于今絕矣’，海內(nèi)之士，莫不痛之?！? 人生不自由，既受制于天，又受制于命，還要受制于人，但思想?yún)s可以是自由的。藝術(shù)作為思想的表達(dá)就成為魏晉人排遣苦悶，抒發(fā)抱負(fù)的最好手段，人生的種種苦痛與不得意，都可以在藝術(shù)中得到排遣?？少F的是，嵇康不僅以實際行動實踐了他的非毀名教，蔑視禮法，狂放不羈，傲世獨立的自由精神與自由人格，而且還用他天才般的藝術(shù)天賦 讓他的生活在任情任性與返歸自然之間相得 益彰，讓生命與宇宙相契合，達(dá)到人生與人格的理想之境，將生死超越。嵇康，運(yùn)用他的琴聲與詩文作了最生動的詮釋。更重要的是，嵇康還以實際行動實踐了他的非毀名教，蔑視禮法，狂放不羈，傲世獨立的自由精神與自由人格?！皬V陵一曲終遺世，三尺瑤琴不復(fù)彈。（《 世說新語．雅量 》）”這是嵇康刻下的生命印記?！稄V陵散》是嵇康“臨當(dāng)就命，顧視日影，索琴彈之（向秀《思舊賦序》）”的絕響，是嵇康最后思想的凝結(jié)，也是他生命最后一刻對名教最后抗?fàn)?。有人說嵇康臨刑前嘆息的《廣陵散》應(yīng)該是比《詩經(jīng)小雅鹿鳴》更為平和的琴曲，是一種“感天地以致 和”的音樂。這種音樂，體現(xiàn)的是一種超越哀樂的道，一種“臨死而歌”（《莊子大宗師》）的莊子情懷。 【 13】 我想這是很恰當(dāng)?shù)慕忉尅ｏ得鎸λ劳鰰r的平靜是讓人折服的，正是在這個生命絕境中“忘歡而后樂足，遺生而后身存（《養(yǎng)生論》）”。沒有道德倫理上的價值束縛，沒有世俗的留戀與恐懼。生而為人時，優(yōu)游容與地生活；死亡來臨時，淡泊無撼地離去。一句“廣陵散于今絕矣”，死生不縈于懷抱，憂喜不留于意，只是淡淡地?fù)]揮手，與“永服御而不厭 嵇康 （ 《琴賦》 ） ”的雅音輕松作別。畢竟，琴聲他一生的歡樂，一生的伙伴，是他精神自由的心理寄托， 因為，琴聲對于嵇康來說，是超越人生困境的精神之家，也是他精神自由的理想之家， 是一種不沾塵世，不惹凡俗，超然象外，游心太玄的清麗之音，這是他體驗莊子心與道冥的精神境界所奏的天籟之音。這時我又不禁想起了莊子，想起那心如死灰，面如枯木的冷峻智者。“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道 。（ 《莊子 大宗師》 ）”莊子的心早已不在形骸之外，而游于方之外了。他擺脫了世俗功利，把現(xiàn)實世界視為一片虛無。在這虛無世界中，一切皆當(dāng)不得真，可是這種態(tài)度使人喪失了最起碼的人真之 心和做人的勇氣，由此得到的浪漫自由乃是環(huán)繞虛假的幸福火焰跳起的舞蹈。 【 14】 “以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送”（《莊子 列御寇》），何等的灑脫，何等的超然，莊子的境界是“藐姑射山神人”的境界，使人心馳神往的境界。懷著對這種境界的向往，嵇康看破生死，超越死亡，表現(xiàn)出了無比的淡定與坦然，所以嵇康不死，廣陵長吟！“輕舉翔區(qū)外，濯濯扶桑津”，這種幻想縹緲如夢，卻安慰著嵇康脆弱的心?！俺棼[，舒翼太清。 俯眺紫辰，仰看素庭。 凌躡玄虛，浮沉無形。 將游區(qū)外，嘯侶長鳴。神□不存，誰與獨征”（《 四言 詩十一首 》之八），這是種玄遠(yuǎn)縹緲，勘破鴻蒙，突入空虛，告別世俗鄉(xiāng)原，心靈與無限自由合而為一的境界?！跋⑼教m圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長川。目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚忘筌。郢人逝矣，誰可盡言？（《贈兄秀才入軍詩十八首之十五》）”， 閑適，任由情之所之，不受世俗的拘束，沒有俗物纏身，在優(yōu)游容與中追求一種精神的滿足。嵇康在淡泊樸野的現(xiàn)實生活中進(jìn)入莊子式的人生境界?；蚯?詩自樂，或在淡淡流水中鼓楫容裔，或流礴平皋，或垂綸長川，或泛泳蘭池，都是處身于大自然，人與自然相親相近，在返歸自然中與自 然容為一體。這是整個生活與自然的和諧，然后才有心靈與自然的和諧，于自然的生命與美的領(lǐng)略中，領(lǐng)悟自然之道?！澳克蜌w鴻，手揮五弦”是一種閑適容裔的現(xiàn)實生活的體驗。這閑適容裔的實生活因其對功名利祿無所系念，沒有禮教的認(rèn)為約束而與自然之道冥合， 于是我與自然融為一體。這是他的理想人生，孤標(biāo)傲世的性格、清舉蕭朗的風(fēng)姿為人所折服，有人說“目送歸鴻，手揮五弦”蘊(yùn)涵了嵇康全部的生命意識，嵇康便在“目送歸鴻，手揮五弦”中完成了生命意識的覺醒與超越。 【 15】 嵇康讓人的生命之光照出自然宇宙的美麗，第一次讓入的生命之美與自然宇宙之 美兩相輝映，共奏天人合一的樂章。嵇康將人的審美化生存提高到極致，其核心是實實在在的生活。嵇康的理想人格是在生活中，在宇宙自然中，展示出生命的美麗與豐盈。