【正文】 的位置，擁有不同的權(quán)利。這就決定了他們會形成不同的慣習(xí)。 ? 慣習(xí)又影響了消費者的鑒賞趣味。這種鑒賞趣味不僅造成了社會差異與分層，并且還作為一種文化品位，維系著這一社會差異與分層。趣味的社會區(qū)分邏輯至此一目了然。 ? 第三種視角是從消費時的體驗出發(fā)的，注重消費時的快感、欲望、滿足。 貝爾的筆下資本主義的新的消費文化即是如此。 ? 丹尼爾 貝爾（ Daniel Bell）認為后工業(yè)社會的一個廣泛的變化就是消費社會的出現(xiàn)， “ 它強調(diào)花銷和占有物質(zhì)；并不斷破壞著強調(diào)節(jié)約、儉樸、自我約束和譴責(zé)沖動的傳統(tǒng)價值體系 ” 。于是揮霍無度、不加選擇的、受非理性控制的消費文化成為時尚，資本主義文化出現(xiàn)危機。 ? 在費瑟斯通看來，當(dāng)今的社會與文化正在經(jīng)歷著一個巨大的轉(zhuǎn)變，演變成一個審美化的社會。 “ 藝術(shù)與日常生活之間的界限坍塌了，被商品包圍的高雅藝術(shù)的特殊保護地位消失了 ” 。注重感覺、審美快感的大眾消費文化興起。 二、后現(xiàn)代消費文化理論的核心思想 ? 后現(xiàn)代消費文化思想紛繁復(fù)雜，但仍然可以從消費社會、符號化消費、象征性消費、日常生活審美化、后現(xiàn)代傳媒觀等幾個方面加以梳理。 1．消費社會理論 ? 后現(xiàn)代消費文化理論是建立在消費社會的基礎(chǔ)之上的。消費社會，即鮑德里亞所說的被物所包圍的社會，丹尼爾 ?貝爾筆下的后工業(yè)社會，詹明信眼中的晚期資本主義社會。 ? 后現(xiàn)代消費文化理論家圍繞消費社會的消費文化展開論述。消費社會是豐盛的社會，物品、符號、影像、大眾傳媒，應(yīng)有盡有。消費社會還是消費取代生產(chǎn)成為主導(dǎo)的社會，正如鮑德里亞所說的生產(chǎn)的主人公讓位于消費的主人公。消費社會中物品符號化，影像、記號充斥了社會的每一個角落，文化、傳媒、資本形成了合力，共同操縱著這個社會的消費邏輯。 ? 日常生活審美化，美從圣壇衰落為人間碎片，伴隨資本邏輯與消費邏輯滲入日常生活的每一個角落。 ? 符號化消費、象征性消費、風(fēng)格化消費、個性化消費興起。消費由使用價值的消費向符號價值以及意義的消費轉(zhuǎn)變。符號的象征功能與區(qū)分功能表現(xiàn)得尤為明顯，品味、個性、地位消費成為新的社會區(qū)分手段，商品拜物教更加風(fēng)靡，資本通過操縱符號操縱消費，異化現(xiàn)象嚴(yán)重。 2．商品符號化與符號化消費 ? 后現(xiàn)代消費文化理論流派接受了這一思想 ,認為消費社會中一切物都變成了符號物，不僅具有使用價值，交換價值，還具有了符號價值，并且使用價值已經(jīng)讓位于符號價值。 ? 商品符號化首先 需要商品形式符號化，這包括商品的造型、圖案、包裝等等，借此傳達商品本身的格調(diào)、檔次和美感，滿足消費者的情感需求。 ? 其次 ，商品還是一種象征地位、階層的符號。因為作為符號的商品，經(jīng)過商家的苦心打造，大眾傳媒的極力鼓噪，已經(jīng)被賦予了特殊的文化意義，成為了社會地位、身份和品味的代表 ,消費者對其消費是在享受一種心理的優(yōu)越體驗感覺。 ? 此外 ，消費環(huán)境、消費儀式也成為一種消費符號，通過說明消費檔次來表明身份與地位。商品符號化，為我們創(chuàng)造了一個符號世界，在這個符號世界中，我們消費的是物的符號價值，符號化消費與商品符號化相伴而生。 ? 消費符號化 ，使消費也成為一種象征性行為。風(fēng)格化、個性化、品位化消費不斷涌現(xiàn)，這種象征性消費于無形之中形成了一種社會區(qū)分的邏輯。因為無論是追求何種風(fēng)格、品味還是地位，都與社會階層地位密切相關(guān)，它們折射出了整個隱性的社會結(jié)構(gòu)。不同風(fēng)格、品味、地位的消費，會形成一種社會區(qū)分。 3．象征化消費 ? 消費方式的選擇是群體層次的身份認同方式，群體身份是成員對共同形象的認同，解答的是 “ 我們是誰 ” 的問題，是幫助個體回答 “ 我在哪兒 ” 的歸屬問題。 ? 根據(jù)涂爾干的 “ 集體意識 ” 理論，在中產(chǎn)階級通過消費而實現(xiàn)的群體身份認同這一過程中， ? 中產(chǎn)階級首先通過消費品的選擇實現(xiàn)了其階級的 “ 階級集體意識 ” ，而 “ 階級集體意識 ” 則又是源于集體成員對其集體 ——中產(chǎn)階級的身份認同的，因為集體意識的約束力量來自于傳統(tǒng)，傳統(tǒng)影響并構(gòu)建了消費方式的規(guī)范，中產(chǎn)階級的消費自然受到集體意識的約束。 ? 其次，從社會系統(tǒng)的組成部分與消費方式的關(guān)系來看，消費方式涉及了社會政治、文化、經(jīng)濟等領(lǐng)域，是整個社會系統(tǒng)的組成部分，明顯帶有社會系統(tǒng)的制度化特征。社會不斷變遷，舊消費方式的消亡與新消費方式的出現(xiàn)相互更替，新消費方式幫助消費者完成了社會制度化系統(tǒng)變遷后的身份定位。作為新興階級的中產(chǎn)階級，在社會的變遷中，正是通過選擇休閑消費方式來進一步幫助了對其群體的身份定位。 4．日常生活審美化 ? 消費社會中，美已從圣壇跌落為人間碎片，滲透到社會日常生活的肌理之中，藝術(shù)與日常生活之間界限消解、高雅文化與大眾通俗文化之間明確的分野消失。日常生活的審美化正在消解藝術(shù)與生活之間的距離。審美，不再是為藝術(shù)而藝術(shù)的純形式，而是為物質(zhì)而藝術(shù)的手段。美被泛化被低俗化被物質(zhì)化后，失去了其原先的厚重，不再有多少深刻的底韻和生命感悟，而成為漂浮在生活表面的碎片。 5．后現(xiàn)代的傳媒觀 ? 傳媒在后現(xiàn)代消費文化傳播中的作用可謂巨大，后現(xiàn)代消費文化理論者的著述中也都有所涉及。鮑德里亞與詹明信（都強調(diào)影像在消費社會中所起的新的核心地位。 ? 對鮑德里亞來說，正是影像的生產(chǎn)能力的逐漸增強，影像密度的逐步增大，它所涉及到的無所不在的廣泛領(lǐng)域，把我們推向了一個全新的社會，而這個社會即是符碼控制下的消費社會。 ? 費瑟斯通與詹明信都將影像化視為后現(xiàn)代消費文化的一大特征，布爾迪厄提出了文化媒介人的概念，丹尼爾 ?貝爾也突出強調(diào)了視覺文化對于印刷文化的沖擊以及對新的消費文化的貢獻。媒介由于其傳播優(yōu)勢受到了資本的青睞，成為消費符號的制造者與傳播者。它通過對世界進行剪輯，將信息進行賦值，對作為符號的內(nèi)容進行頌揚，在消費文化的傳播中發(fā)揮了一種包裝與曲解的功能，以誘惑消費者接受。采取娛樂化或奇觀化的傳播策略，讓人高興了、引起人們注意了自然樂意接受。加之勸導(dǎo)性敘述、預(yù)言性話語、反反復(fù)復(fù)的敘事，人們難以拒絕。 三、后現(xiàn)代消費文化理論的主要代表人物及其觀點 ? 鮑德里亞的后現(xiàn)代消費文化觀 ? (1)消費社會理論 ? 鮑德里亞最先看到了逐漸泛濫于社會中的消費活動和消費文化的深刻的社會意義，注意到西方社會基本結(jié)構(gòu)以及消費文化的重大變化， 并采取了社會批判的立場。在鮑德里亞的筆下，消費社會中消費占據(jù)主導(dǎo)地位，而消費的地點就是日常生活，日常生活中符號與商品同樣豐盛，消費社會中的消費邏輯便是符號操控的邏輯，而透過消費邏輯我們看到的卻是隱于后的資本控制與社會區(qū)分。 (2)仿真社會理論 ? 從 《 生產(chǎn)之鏡 》 開始，鮑德里亞研究側(cè)重點轉(zhuǎn)向了后現(xiàn)代社會的模擬、仿真、超現(xiàn)實問題研究。鮑德里亞后期思想可以通過一系列新的概念加以理解，如 “ 仿真 ” 、 “ 內(nèi)爆 ” 、 “ 模型 ” 、 “ 代碼 ” 等，而這些恰恰都是在揭露資本主義后現(xiàn)代現(xiàn)象的最新意識形態(tài)的深刻奴役本質(zhì)。 ? 鮑德里亞在后期將消費社會發(fā)展為仿真社會。所謂仿真社會就是通過對物或者事件進行模擬所生產(chǎn)出來的超真實的社會。仿真即是后現(xiàn)代消費社會的生產(chǎn)機制。鮑德里亞通過對仿真的秩序的描述進一步展現(xiàn)了仿真社會的形成過 程。 ? 布爾迪厄從分析日常生活里各種基本形式的內(nèi)在機制入手，如衣著、飲食、音樂、文學(xué)、體育以及藝術(shù)等，將場域、資本、習(xí)性等運用到日常消費審美實踐活動分析中，凸顯出社會支配權(quán)力在生活中的折射。 ? 他的后現(xiàn)代消費文化思想集中反映在 《 區(qū)隔 —趣味判斷的社會學(xué)批判 》 以及 《 藝術(shù)的法則 》中。布爾迪厄所分析的趣味遠遠超出康德美學(xué)所規(guī)定的與日常生活相隔絕，抽象而自律的審美趣味。 (1)場域、資本、慣習(xí)、趣味 ? 布爾迪厄在分析日常生活中的消費實踐時，用到場域、資本、慣習(xí)、趣味這幾個概念。場域、慣習(xí)和資本的概念是相互聯(lián)系在一起的。 ? 場域的基本構(gòu)成包括慣習(xí)、資本這兩個主要概念，還包括行動者、位置以及權(quán)力等，一個特殊行動者的地位是其慣習(xí)與其在地位場中的位置之間的相互作用的結(jié)果。 ? 總之，人們在日常生活中的文化實踐，從飲食、服飾、身體直至音樂、繪畫、文學(xué)等的鑒賞趣味都表現(xiàn)和證明了個體在社會中所處的位置和等級。鑒賞趣味的區(qū)分體系和社會空間的區(qū)分體系是同源的，在文化符號領(lǐng)域和社會空間之間存在著一種結(jié)構(gòu)性的對應(yīng)。 (2)對康德純粹審美觀的質(zhì)疑 ? 康德的純粹的審美觀植根于一種美學(xué)觀，或更確切地講，植根于一種與社會及自然界的必然性保持一可選擇距離的精神氣質(zhì)，它具體表現(xiàn)為，（當(dāng)違反道德變成一種藝術(shù)偏見時）道德不可知論，或者表現(xiàn)為一種唯美主義，后者將這種傾向描述成一種普遍有效的原則并將資產(chǎn)階級對社會世界的否定推向極致。 ? 在布爾迪厄看來，美學(xué)的距離實際上是對功能的排斥。審美經(jīng)驗與日常經(jīng)驗的分離，帶來了藝術(shù)高雅與低俗的等級之分，形成了高雅趣味與大眾趣味的對立，文化精英主義色彩顯而易見。 ? 同時，他還指出康德把這種保持距離的審美觀描述為普遍有效地的審美原則更是將資產(chǎn)階級對社會的否定推向了極致。因為這使審美經(jīng)驗便愈發(fā)具有了神秘性和超驗性，審美能力與文化消費能力成了少數(shù)人不同于凡俗的天賦品質(zhì)。而不具備這種鑒賞能力的人則被這種文化與趣味排除在外。這無形之中對文化商品消費者的趣味進行了分類，對文化商品消費者進行了區(qū)隔。 (3)對趣味區(qū)隔的批判 ? 趣味究竟是如何而來的呢？真的是天生稟賦嗎？布爾迪厄在 《 區(qū)隔 》 開篇即說： “ 諸多調(diào)查證明，一切文化實踐（參觀博物館、聽音樂會、以及閱讀等等）以及文學(xué)、繪畫或者音樂方面的偏好，都首先與教育水平（可按學(xué)歷或?qū)W習(xí)年限加以衡量）密切相聯(lián)，其次與社會出身相關(guān)。 ” ? 這充分說明置身于社會場域中的行動者的習(xí)性都是從文化中獲致的，是培養(yǎng)和教育的產(chǎn)物。由教育與家庭承襲而來的文化資本的差異，使審美趣味與文化消費的差異顯現(xiàn)出來。 ? 布爾迪厄提出文化是任意的、人為的建構(gòu)系統(tǒng)。從來沒有天然合法、高貴的語言與文化類型。文化是命名合法權(quán)利、確定高貴頭銜的 “ 軟性 ” 暴力，文化也是政治性的。而康德的純粹美學(xué)觀，無疑掩蓋了這一點。 ?貝爾的后現(xiàn)代消費文化觀 ? 丹尼爾 ?貝爾早在 1973年 《 后工業(yè)社會的來臨 —對社會預(yù)測的一項探索 》 中，就提出了他的后工業(yè)社會概念。在他看來后工業(yè)社會是服務(wù)與知識型社會。該書明確界定了有關(guān)后工業(yè)化社會的理論概念，預(yù)測在高技術(shù)