【正文】 的位置，擁有不同的權(quán)利。這就決定了他們會(huì)形成不同的慣習(xí)。 ? 慣習(xí)又影響了消費(fèi)者的鑒賞趣味。這種鑒賞趣味不僅造成了社會(huì)差異與分層，并且還作為一種文化品位，維系著這一社會(huì)差異與分層。趣味的社會(huì)區(qū)分邏輯至此一目了然。 ? 第三種視角是從消費(fèi)時(shí)的體驗(yàn)出發(fā)的，注重消費(fèi)時(shí)的快感、欲望、滿(mǎn)足。 貝爾的筆下資本主義的新的消費(fèi)文化即是如此。 ? 丹尼爾 貝爾（ Daniel Bell）認(rèn)為后工業(yè)社會(huì)的一個(gè)廣泛的變化就是消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)， “ 它強(qiáng)調(diào)花銷(xiāo)和占有物質(zhì)；并不斷破壞著強(qiáng)調(diào)節(jié)約、儉樸、自我約束和譴責(zé)沖動(dòng)的傳統(tǒng)價(jià)值體系 ” 。于是揮霍無(wú)度、不加選擇的、受非理性控制的消費(fèi)文化成為時(shí)尚，資本主義文化出現(xiàn)危機(jī)。 ? 在費(fèi)瑟斯通看來(lái)，當(dāng)今的社會(huì)與文化正在經(jīng)歷著一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)變，演變成一個(gè)審美化的社會(huì)。 “ 藝術(shù)與日常生活之間的界限坍塌了，被商品包圍的高雅藝術(shù)的特殊保護(hù)地位消失了 ” 。注重感覺(jué)、審美快感的大眾消費(fèi)文化興起。 二、后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論的核心思想 ? 后現(xiàn)代消費(fèi)文化思想紛繁復(fù)雜，但仍然可以從消費(fèi)社會(huì)、符號(hào)化消費(fèi)、象征性消費(fèi)、日常生活審美化、后現(xiàn)代傳媒觀等幾個(gè)方面加以梳理。 1．消費(fèi)社會(huì)理論 ? 后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論是建立在消費(fèi)社會(huì)的基礎(chǔ)之上的。消費(fèi)社會(huì)，即鮑德里亞所說(shuō)的被物所包圍的社會(huì)，丹尼爾 ?貝爾筆下的后工業(yè)社會(huì)，詹明信眼中的晚期資本主義社會(huì)。 ? 后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論家圍繞消費(fèi)社會(huì)的消費(fèi)文化展開(kāi)論述。消費(fèi)社會(huì)是豐盛的社會(huì)，物品、符號(hào)、影像、大眾傳媒，應(yīng)有盡有。消費(fèi)社會(huì)還是消費(fèi)取代生產(chǎn)成為主導(dǎo)的社會(huì)，正如鮑德里亞所說(shuō)的生產(chǎn)的主人公讓位于消費(fèi)的主人公。消費(fèi)社會(huì)中物品符號(hào)化，影像、記號(hào)充斥了社會(huì)的每一個(gè)角落，文化、傳媒、資本形成了合力，共同操縱著這個(gè)社會(huì)的消費(fèi)邏輯。 ? 日常生活審美化，美從圣壇衰落為人間碎片，伴隨資本邏輯與消費(fèi)邏輯滲入日常生活的每一個(gè)角落。 ? 符號(hào)化消費(fèi)、象征性消費(fèi)、風(fēng)格化消費(fèi)、個(gè)性化消費(fèi)興起。消費(fèi)由使用價(jià)值的消費(fèi)向符號(hào)價(jià)值以及意義的消費(fèi)轉(zhuǎn)變。符號(hào)的象征功能與區(qū)分功能表現(xiàn)得尤為明顯，品味、個(gè)性、地位消費(fèi)成為新的社會(huì)區(qū)分手段，商品拜物教更加風(fēng)靡，資本通過(guò)操縱符號(hào)操縱消費(fèi)，異化現(xiàn)象嚴(yán)重。 2．商品符號(hào)化與符號(hào)化消費(fèi) ? 后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論流派接受了這一思想 ,認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)中一切物都變成了符號(hào)物，不僅具有使用價(jià)值，交換價(jià)值，還具有了符號(hào)價(jià)值，并且使用價(jià)值已經(jīng)讓位于符號(hào)價(jià)值。 ? 商品符號(hào)化首先 需要商品形式符號(hào)化，這包括商品的造型、圖案、包裝等等，借此傳達(dá)商品本身的格調(diào)、檔次和美感，滿(mǎn)足消費(fèi)者的情感需求。 ? 其次 ，商品還是一種象征地位、階層的符號(hào)。因?yàn)樽鳛榉?hào)的商品，經(jīng)過(guò)商家的苦心打造，大眾傳媒的極力鼓噪，已經(jīng)被賦予了特殊的文化意義，成為了社會(huì)地位、身份和品味的代表 ,消費(fèi)者對(duì)其消費(fèi)是在享受一種心理的優(yōu)越體驗(yàn)感覺(jué)。 ? 此外 ，消費(fèi)環(huán)境、消費(fèi)儀式也成為一種消費(fèi)符號(hào)，通過(guò)說(shuō)明消費(fèi)檔次來(lái)表明身份與地位。商品符號(hào)化，為我們創(chuàng)造了一個(gè)符號(hào)世界，在這個(gè)符號(hào)世界中，我們消費(fèi)的是物的符號(hào)價(jià)值，符號(hào)化消費(fèi)與商品符號(hào)化相伴而生。 ? 消費(fèi)符號(hào)化 ，使消費(fèi)也成為一種象征性行為。風(fēng)格化、個(gè)性化、品位化消費(fèi)不斷涌現(xiàn)，這種象征性消費(fèi)于無(wú)形之中形成了一種社會(huì)區(qū)分的邏輯。因?yàn)闊o(wú)論是追求何種風(fēng)格、品味還是地位，都與社會(huì)階層地位密切相關(guān)，它們折射出了整個(gè)隱性的社會(huì)結(jié)構(gòu)。不同風(fēng)格、品味、地位的消費(fèi)，會(huì)形成一種社會(huì)區(qū)分。 3．象征化消費(fèi) ? 消費(fèi)方式的選擇是群體層次的身份認(rèn)同方式，群體身份是成員對(duì)共同形象的認(rèn)同，解答的是 “ 我們是誰(shuí) ” 的問(wèn)題，是幫助個(gè)體回答 “ 我在哪兒 ” 的歸屬問(wèn)題。 ? 根據(jù)涂爾干的 “ 集體意識(shí) ” 理論，在中產(chǎn)階級(jí)通過(guò)消費(fèi)而實(shí)現(xiàn)的群體身份認(rèn)同這一過(guò)程中， ? 中產(chǎn)階級(jí)首先通過(guò)消費(fèi)品的選擇實(shí)現(xiàn)了其階級(jí)的 “ 階級(jí)集體意識(shí) ” ，而 “ 階級(jí)集體意識(shí) ” 則又是源于集體成員對(duì)其集體 ——中產(chǎn)階級(jí)的身份認(rèn)同的，因?yàn)榧w意識(shí)的約束力量來(lái)自于傳統(tǒng)，傳統(tǒng)影響并構(gòu)建了消費(fèi)方式的規(guī)范，中產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)自然受到集體意識(shí)的約束。 ? 其次，從社會(huì)系統(tǒng)的組成部分與消費(fèi)方式的關(guān)系來(lái)看，消費(fèi)方式涉及了社會(huì)政治、文化、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域，是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的組成部分，明顯帶有社會(huì)系統(tǒng)的制度化特征。社會(huì)不斷變遷，舊消費(fèi)方式的消亡與新消費(fèi)方式的出現(xiàn)相互更替，新消費(fèi)方式幫助消費(fèi)者完成了社會(huì)制度化系統(tǒng)變遷后的身份定位。作為新興階級(jí)的中產(chǎn)階級(jí)，在社會(huì)的變遷中，正是通過(guò)選擇休閑消費(fèi)方式來(lái)進(jìn)一步幫助了對(duì)其群體的身份定位。 4．日常生活審美化 ? 消費(fèi)社會(huì)中，美已從圣壇跌落為人間碎片，滲透到社會(huì)日常生活的肌理之中，藝術(shù)與日常生活之間界限消解、高雅文化與大眾通俗文化之間明確的分野消失。日常生活的審美化正在消解藝術(shù)與生活之間的距離。審美，不再是為藝術(shù)而藝術(shù)的純形式，而是為物質(zhì)而藝術(shù)的手段。美被泛化被低俗化被物質(zhì)化后，失去了其原先的厚重，不再有多少深刻的底韻和生命感悟，而成為漂浮在生活表面的碎片。 5．后現(xiàn)代的傳媒觀 ? 傳媒在后現(xiàn)代消費(fèi)文化傳播中的作用可謂巨大，后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論者的著述中也都有所涉及。鮑德里亞與詹明信（都強(qiáng)調(diào)影像在消費(fèi)社會(huì)中所起的新的核心地位。 ? 對(duì)鮑德里亞來(lái)說(shuō)，正是影像的生產(chǎn)能力的逐漸增強(qiáng)，影像密度的逐步增大，它所涉及到的無(wú)所不在的廣泛領(lǐng)域，把我們推向了一個(gè)全新的社會(huì)，而這個(gè)社會(huì)即是符碼控制下的消費(fèi)社會(huì)。 ? 費(fèi)瑟斯通與詹明信都將影像化視為后現(xiàn)代消費(fèi)文化的一大特征，布爾迪厄提出了文化媒介人的概念，丹尼爾 ?貝爾也突出強(qiáng)調(diào)了視覺(jué)文化對(duì)于印刷文化的沖擊以及對(duì)新的消費(fèi)文化的貢獻(xiàn)。媒介由于其傳播優(yōu)勢(shì)受到了資本的青睞，成為消費(fèi)符號(hào)的制造者與傳播者。它通過(guò)對(duì)世界進(jìn)行剪輯，將信息進(jìn)行賦值，對(duì)作為符號(hào)的內(nèi)容進(jìn)行頌揚(yáng)，在消費(fèi)文化的傳播中發(fā)揮了一種包裝與曲解的功能，以誘惑消費(fèi)者接受。采取娛樂(lè)化或奇觀化的傳播策略，讓人高興了、引起人們注意了自然樂(lè)意接受。加之勸導(dǎo)性敘述、預(yù)言性話(huà)語(yǔ)、反反復(fù)復(fù)的敘事，人們難以拒絕。 三、后現(xiàn)代消費(fèi)文化理論的主要代表人物及其觀點(diǎn) ? 鮑德里亞的后現(xiàn)代消費(fèi)文化觀 ? (1)消費(fèi)社會(huì)理論 ? 鮑德里亞最先看到了逐漸泛濫于社會(huì)中的消費(fèi)活動(dòng)和消費(fèi)文化的深刻的社會(huì)意義，注意到西方社會(huì)基本結(jié)構(gòu)以及消費(fèi)文化的重大變化， 并采取了社會(huì)批判的立場(chǎng)。在鮑德里亞的筆下，消費(fèi)社會(huì)中消費(fèi)占據(jù)主導(dǎo)地位，而消費(fèi)的地點(diǎn)就是日常生活，日常生活中符號(hào)與商品同樣豐盛，消費(fèi)社會(huì)中的消費(fèi)邏輯便是符號(hào)操控的邏輯，而透過(guò)消費(fèi)邏輯我們看到的卻是隱于后的資本控制與社會(huì)區(qū)分。 (2)仿真社會(huì)理論 ? 從 《 生產(chǎn)之鏡 》 開(kāi)始，鮑德里亞研究側(cè)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了后現(xiàn)代社會(huì)的模擬、仿真、超現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究。鮑德里亞后期思想可以通過(guò)一系列新的概念加以理解，如 “ 仿真 ” 、 “ 內(nèi)爆 ” 、 “ 模型 ” 、 “ 代碼 ” 等，而這些恰恰都是在揭露資本主義后現(xiàn)代現(xiàn)象的最新意識(shí)形態(tài)的深刻奴役本質(zhì)。 ? 鮑德里亞在后期將消費(fèi)社會(huì)發(fā)展為仿真社會(huì)。所謂仿真社會(huì)就是通過(guò)對(duì)物或者事件進(jìn)行模擬所生產(chǎn)出來(lái)的超真實(shí)的社會(huì)。仿真即是后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的生產(chǎn)機(jī)制。鮑德里亞通過(guò)對(duì)仿真的秩序的描述進(jìn)一步展現(xiàn)了仿真社會(huì)的形成過(guò) 程。 ? 布爾迪厄從分析日常生活里各種基本形式的內(nèi)在機(jī)制入手，如衣著、飲食、音樂(lè)、文學(xué)、體育以及藝術(shù)等，將場(chǎng)域、資本、習(xí)性等運(yùn)用到日常消費(fèi)審美實(shí)踐活動(dòng)分析中，凸顯出社會(huì)支配權(quán)力在生活中的折射。 ? 他的后現(xiàn)代消費(fèi)文化思想集中反映在 《 區(qū)隔 —趣味判斷的社會(huì)學(xué)批判 》 以及 《 藝術(shù)的法則 》中。布爾迪厄所分析的趣味遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出康德美學(xué)所規(guī)定的與日常生活相隔絕，抽象而自律的審美趣味。 (1)場(chǎng)域、資本、慣習(xí)、趣味 ? 布爾迪厄在分析日常生活中的消費(fèi)實(shí)踐時(shí)，用到場(chǎng)域、資本、慣習(xí)、趣味這幾個(gè)概念。場(chǎng)域、慣習(xí)和資本的概念是相互聯(lián)系在一起的。 ? 場(chǎng)域的基本構(gòu)成包括慣習(xí)、資本這兩個(gè)主要概念，還包括行動(dòng)者、位置以及權(quán)力等，一個(gè)特殊行動(dòng)者的地位是其慣習(xí)與其在地位場(chǎng)中的位置之間的相互作用的結(jié)果。 ? 總之，人們?cè)谌粘Ｉ钪械奈幕瘜?shí)踐，從飲食、服飾、身體直至音樂(lè)、繪畫(huà)、文學(xué)等的鑒賞趣味都表現(xiàn)和證明了個(gè)體在社會(huì)中所處的位置和等級(jí)。鑒賞趣味的區(qū)分體系和社會(huì)空間的區(qū)分體系是同源的，在文化符號(hào)領(lǐng)域和社會(huì)空間之間存在著一種結(jié)構(gòu)性的對(duì)應(yīng)。 (2)對(duì)康德純粹審美觀的質(zhì)疑 ? 康德的純粹的審美觀植根于一種美學(xué)觀，或更確切地講，植根于一種與社會(huì)及自然界的必然性保持一可選擇距離的精神氣質(zhì)，它具體表現(xiàn)為，（當(dāng)違反道德變成一種藝術(shù)偏見(jiàn)時(shí)）道德不可知論，或者表現(xiàn)為一種唯美主義，后者將這種傾向描述成一種普遍有效的原則并將資產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)世界的否定推向極致。 ? 在布爾迪厄看來(lái)，美學(xué)的距離實(shí)際上是對(duì)功能的排斥。審美經(jīng)驗(yàn)與日常經(jīng)驗(yàn)的分離，帶來(lái)了藝術(shù)高雅與低俗的等級(jí)之分，形成了高雅趣味與大眾趣味的對(duì)立，文化精英主義色彩顯而易見(jiàn)。 ? 同時(shí)，他還指出康德把這種保持距離的審美觀描述為普遍有效地的審美原則更是將資產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)的否定推向了極致。因?yàn)檫@使審美經(jīng)驗(yàn)便愈發(fā)具有了神秘性和超驗(yàn)性，審美能力與文化消費(fèi)能力成了少數(shù)人不同于凡俗的天賦品質(zhì)。而不具備這種鑒賞能力的人則被這種文化與趣味排除在外。這無(wú)形之中對(duì)文化商品消費(fèi)者的趣味進(jìn)行了分類(lèi)，對(duì)文化商品消費(fèi)者進(jìn)行了區(qū)隔。 (3)對(duì)趣味區(qū)隔的批判 ? 趣味究竟是如何而來(lái)的呢？真的是天生稟賦嗎？布爾迪厄在 《 區(qū)隔 》 開(kāi)篇即說(shuō)： “ 諸多調(diào)查證明，一切文化實(shí)踐（參觀博物館、聽(tīng)音樂(lè)會(huì)、以及閱讀等等）以及文學(xué)、繪畫(huà)或者音樂(lè)方面的偏好，都首先與教育水平（可按學(xué)歷或?qū)W習(xí)年限加以衡量）密切相聯(lián)，其次與社會(huì)出身相關(guān)。 ” ? 這充分說(shuō)明置身于社會(huì)場(chǎng)域中的行動(dòng)者的習(xí)性都是從文化中獲致的，是培養(yǎng)和教育的產(chǎn)物。由教育與家庭承襲而來(lái)的文化資本的差異，使審美趣味與文化消費(fèi)的差異顯現(xiàn)出來(lái)。 ? 布爾迪厄提出文化是任意的、人為的建構(gòu)系統(tǒng)。從來(lái)沒(méi)有天然合法、高貴的語(yǔ)言與文化類(lèi)型。文化是命名合法權(quán)利、確定高貴頭銜的 “ 軟性 ” 暴力，文化也是政治性的。而康德的純粹美學(xué)觀，無(wú)疑掩蓋了這一點(diǎn)。 ?貝爾的后現(xiàn)代消費(fèi)文化觀 ? 丹尼爾 ?貝爾早在 1973年 《 后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨 —對(duì)社會(huì)預(yù)測(cè)的一項(xiàng)探索 》 中，就提出了他的后工業(yè)社會(huì)概念。在他看來(lái)后工業(yè)社會(huì)是服務(wù)與知識(shí)型社會(huì)。該書(shū)明確界定了有關(guān)后工業(yè)化社會(huì)的理論概念，預(yù)測(cè)在高技術(shù)