國(guó)家社科基金項(xiàng)目申報(bào)-文庫吧
2025-04-19 23:17 本頁面
【正文】 《 周代銅器銘文的文學(xué)研究 》 等；工具書編訂以 《 新金文編 》 為代表（資料截止 2021年），收錄了 《 近出殷周金文集錄 》 、 《 新收殷周青銅器銘文暨器影匯編 》 、 《 保利藏金 》 、 《 保利藏金續(xù) 》 等著錄的資料，學(xué)術(shù)價(jià)值突出。 迄今，新見的 400余件殷周有銘銅器又有諸多新字形、新資料，值得進(jìn)一步補(bǔ)充。 本課題正是基于 2021年以前殷周有銘銅器研究的斐然成就及2021年以后新見殷周有銘銅器的散見局面、研究現(xiàn)狀而開展的綜合性基礎(chǔ)整理與專題研究。 2）研究意義 本課題匯融歷史文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)、先秦史等學(xué)科研究方法，將 2021年以來新見殷周有銘銅器作為研究對(duì)象作綜合性基礎(chǔ)整理與研究，具有較重要的意義： 首先，在斷代、釋文等基礎(chǔ)上進(jìn)行集中著錄與匯編，不僅能改變目前材料散見的現(xiàn)狀，而且能接續(xù) 《 殷周金文集成 》 、 《 近出殷周金文集錄 》 、 《 近出殷周金文集錄二編 》 的學(xué)術(shù)序統(tǒng)， 為學(xué)界的進(jìn)一步研究提供較好的基礎(chǔ)； 其次，本課題將開展分區(qū)整理與研究，對(duì)先秦區(qū)域文化的深入研究具有較重要的推動(dòng)作用； 此外，銘文的考釋、歷史學(xué)專題研究，對(duì)發(fā)揮出土文獻(xiàn)“足以徵史”的學(xué)術(shù)價(jià)值，推動(dòng)跨學(xué)科間的交叉研究等方面均有較重要的理論意義與實(shí)踐價(jià)值。 基于文學(xué)空間視野的唐五代佛寺與文學(xué)互動(dòng)關(guān)系研究 一、本課題國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng)，選題的價(jià)值和意義。 本課題是針對(duì)唐五代時(shí)期疆域內(nèi)漢傳佛教寺院與文學(xué)互動(dòng)關(guān)系的專題性文獻(xiàn)整理與基礎(chǔ)性研究工作。 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng)： 梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)“文學(xué)地理”研究，強(qiáng)調(diào)政治地理變遷、交通工具發(fā)達(dá)對(duì)折衷南北文風(fēng)的作用。陳寅恪指出：“中國(guó)詩雖短，卻包括時(shí)間、人事、地理三點(diǎn)。 …… 但 …… 外國(guó)詩則不然，空洞不著人、地、時(shí)，為宗教或自然而作?！保?《 講義與雜稿 》 ）他又在 《 元白詩箋證稿 》 中說：“茍今世之編著文學(xué)史者，能盡取當(dāng)時(shí)諸文人之作品，考定時(shí)間先后，空間離合，而總匯于一書，如史家長(zhǎng)編之所為，則其間必有啟發(fā)。”這些重要意見構(gòu)成了二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與地理關(guān)系研究的學(xué)術(shù)指導(dǎo)。 近四十年來，相關(guān)研究發(fā)展迅速。 金克木 《 文藝的地域?qū)W研究設(shè)想 》 、袁行霈 《 中國(guó)文學(xué)的地域性與文學(xué)家的地理分布 》 、梅新林 《 中國(guó)古代文學(xué)地理形態(tài)與演變 》 、楊義 《 重繪中國(guó)文學(xué)地圖通釋 》 等，在學(xué)理層面突出了文學(xué)發(fā)展的時(shí)空結(jié)構(gòu)和地域因素，富于理論創(chuàng)新意識(shí)。胡阿祥的 《 魏晉本土文學(xué)地理研究 》 、李浩的 《 唐代三大地域文學(xué)士族研究 》 、戴偉華的 《 地域詩學(xué)文化與唐代詩歌 》 、景遐東的 《 江南文化與唐代文學(xué)研究 》 、胡可先的 《 唐詩發(fā)展的地域因緣和空間形態(tài) 》 等，不斷拓展唐詩創(chuàng)作與特定時(shí)空因素的關(guān)系，是卓有建樹的實(shí)證成果。 對(duì)佛寺與文學(xué)關(guān)系的研究，嚴(yán)耕望的 《 唐人讀書山林寺院之風(fēng)尚 》 影響深遠(yuǎn)。由此梳理近二十年來國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀，可概括如下： 揭示了佛寺與文學(xué)關(guān)系的一些突出特點(diǎn)和關(guān)系。 美國(guó)漢學(xué)家宇文所安稱佛寺是詩情的襯托，即皎然“在應(yīng)景詩中采用了寺院背景”（ 《 盛唐詩 》2021）。倪健認(rèn)為寺院有文學(xué)傳播功能，“詩人常常把他們的詩題寫在眾人聚集和經(jīng)過的地方，比如驛站、風(fēng)景點(diǎn)、旅店和寺院”（ 《 唐代長(zhǎng)安詩歌的流傳 》2021）。孫昌武則指出晚唐“武功詩派”清峭詩風(fēng)與寺院枯寂生活的關(guān)系。陳允吉、孟二冬等提示注意唐代文人創(chuàng)作與佛寺壁畫的關(guān)系。這些論述都未見展開。賈晉華提到大歷時(shí)期兩浙聯(lián)唱和詩會(huì)以越、湖諸寺為基地。胡可先把長(zhǎng)安“方外的世界”視為“詩歌表現(xiàn)的空間與文化傳承的舞臺(tái)”之一，并看好佛寺與唐詩傳播關(guān)系的研究前景。另外則是以詩僧為中心的研究。這些方面構(gòu)成了學(xué)界對(duì)佛寺與文學(xué)關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)。 學(xué)者們對(duì)整理唐代長(zhǎng)安佛寺地理給予了熱切關(guān)注。 日本學(xué)者琢本善隆曾據(jù)徐松 《 唐兩京城坊考 》 列出唐長(zhǎng)安寺院一百零三所；小野勝年隨后發(fā)表《 中國(guó)隋唐長(zhǎng)安 寺院史料集成 》 二卷，因?yàn)閷O昌武注意到佛寺與“與世俗社會(huì)結(jié)成了千絲萬縷的聯(lián)系”，將其發(fā)展成 《 唐長(zhǎng)安佛寺考 》 ，
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