【正文】 愛好人，憎惡壞人。 在一般人看來(lái)，人皆有好惡，都能好惡。為何偏要說(shuō)只有“仁者”才能夠“好惡”呢？這不是跟我們的常識(shí)矛盾嗎？顯然，孔子這里講的“好惡”有別于我們?nèi)粘＠斫獾暮脨骸? 只有仁者能公正無(wú)私地去喜愛人、憎惡人。也不會(huì)因?yàn)槭裁词虑槎家龅角〉胶锰?，這是孔子立身處世的信條。人如果不能公正地去愛人，善惡不分，不能算仁者。 “仁”在孔子心中，不僅包括“愛人”，而且還包括“恨人”。在別人看來(lái)，仁者應(yīng)該平等看待一切眾生，即無(wú)分別心。既然沒有了分別心，能以一種平等的心面對(duì)一切，那愛與恨之間就沒有界限了。然而孔子的著眼點(diǎn)并不在此。如果仁者無(wú)愛無(wú)憎，那么世界上也就不會(huì)存在正道與邪道的區(qū)別了，這樣黑白不分、是非不明、忠奸不辨的現(xiàn)象將必然會(huì)無(wú)處不在。孔子認(rèn)為，人若僅有愛而無(wú)恨，不算是仁者。但是從宋儒到現(xiàn)在的人們，幾乎都把孔子的愛憎理解錯(cuò)了，認(rèn)為愛與恨必然是涇渭分明的，可以說(shuō)是水火不容的。事實(shí)上，孔子并沒有這個(gè)意思，只是后人的誤讀而已。 而如何判斷一個(gè)人的好壞呢？ 《論語(yǔ) 子路》中有這樣一篇，子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？子曰：未可也。鄉(xiāng)人皆惡之，何如？子曰：未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”就是說(shuō)，假如有人，鄉(xiāng)黨們都喜歡他，不可以絕對(duì)認(rèn)可；大家都說(shuō)他壞，也不可以隨聲附和。只有鄉(xiāng)黨中品質(zhì)好的人喜歡他，品質(zhì)不良的人人討厭他，才能斷定他的好壞。 。人世間永遠(yuǎn)充滿了誤解誤會(huì)誤傳誤信，好友至親之間也難避免。有一則故事：與曾參同名同姓者殺了人，第一次有人告訴曾母，曾母仍然平心靜氣織布；第二次有人告知，曾母仍不相信；當(dāng)?shù)谌?個(gè)人來(lái)告訴她曾參殺人時(shí)，曾母終于變了臉色，飛奔而出（《史記》）。雖然曾參品德良好，母子信賴，但是，讒言三及慈母驚，何況其他人？可見傳言、流言、眾人之言是多么靠不住。只有從現(xiàn)實(shí)去觀察，客觀的去評(píng)判，才能真正的發(fā)現(xiàn)什么樣的人是值得我們?nèi)ハ埠?，去接近，去學(xué)習(xí)的。 而為什么只有仁者才能好人惡人呢？ 因?yàn)槿收卟粫?huì)因一些迎合什么人去喜好或厭惡一個(gè)人，從而為自己謀取利益，那是仁德的人所不恥的。而不仁之人，心多私欲，因多謀求顧慮，遂使心之所好，不能真好。心之所惡．亦不能真惡 好惡之心，人皆有之。但是，或?yàn)榍榫w所化，或?yàn)樗接?，或缺知人之明，或乏待人之誠(chéng)，或抱嫉妒之心，或由于其它種種原因，大多數(shù)人往往好惡失當(dāng)，愛憎失常，喜歡了不值得喜歡的人，厭惡了不應(yīng)該厭惡的人。小人表達(dá)喜好的方式，無(wú)非是聲色犬馬，追求的不過(guò)是功名利祿之類，千百年來(lái)概莫能外。所以一個(gè)人，尤其是手里有點(diǎn)權(quán)力的人，如果你和朋友之間維系感情 的就是這些東西的話，可得千萬(wàn)小心了。賴昌星曾經(jīng)有一句廣為人知的話：“不怕干部，就怕干部沒愛好?！边@里所說(shuō)的愛好，當(dāng)然不是朋友之間共通的信念追求、道德文章，而是那些沒有節(jié)制的私利和私欲，當(dāng)然也包括那些干部所愛或所惡的人了。所謂上有所好，下必甚焉。這時(shí)自然有那些奴骨媚顏的小人，為了迎合上級(jí)，去違心的評(píng)價(jià)一個(gè)人，這種人能算是人這么？當(dāng)然不是。所以這種人也有好惡，但他們的評(píng)論是功利的而非公正的。 還有一種人，表面上與你是知己好友，為你出謀劃策，為你傾囊相助，但背后也許會(huì)惡語(yǔ)相譏，甚至落井下石，這種人更不能算 仁者，他們的喜好更加的不真實(shí)。 所以，只有真人格、真性情的人，才能喜歡人，憎惡人，君子的中庸，不是偽善的，八面玲瓏的，整天去做人際關(guān)系的 其實(shí)我們都可以去自問，我之于人，果能有真好真惡?jiǎn)?？我所表現(xiàn)出來(lái)的好惡，是否真如我心中之所想？自己是否是個(gè)有仁德的人？ ？ 后記：在演講和練習(xí)的過(guò)程中我快瘋了，我患上了辯論后遺癥，病情如下： 1 念東西語(yǔ)速非?？? 2 無(wú)論念什么，都很有氣勢(shì)，包括抒情散文 3 念錯(cuò)了就搖頭 4 聲音有點(diǎn)大 第三篇：論語(yǔ)演講稿 這是《論語(yǔ)》的開始，似乎，夫子對(duì)學(xué)生提出了最基本的要求，也是夫子把自己最基本的讀書和做人的原則和標(biāo)準(zhǔn)暴露給學(xué)生： 每天學(xué)習(xí)并經(jīng)常復(fù)習(xí)；知己不期而至，遠(yuǎn)道而來(lái)，高興之情，無(wú)法形容；君子的標(biāo)準(zhǔn)之一即是別人不了解你你也不慍惱 ，論語(yǔ)演講稿。的確，這三條于我有切身的體會(huì)。先說(shuō)第一條，學(xué)習(xí)過(guò)的知識(shí)重溫舊夢(mèng)時(shí)，快樂之情確乎無(wú)法形容和控制。比如年少背誦的詩(shī)詞歌賦，留存在記憶的某個(gè)角落，漸漸被時(shí)光沖淡，一天因某種機(jī)緣又一次含英咀華，爛熟在心時(shí)，朗朗在口時(shí)，何止是快樂，簡(jiǎn)直是對(duì)逝去年華最美好的回憶和溫存、無(wú)言的感動(dòng)和感 恩。是在過(guò)去的日子里認(rèn)識(shí)了這些高貴的朋友，才至心靈重新彌漫似曾相識(shí)的快樂，何止 ?每每這時(shí)，我就會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)作的沖動(dòng)和喜悅，演講稿《論語(yǔ)演講稿》。更何況，夫子講的 習(xí) ，不僅包括詩(shī)，還包括禮、樂、射、御等等當(dāng)時(shí)貴族子弟要學(xué)習(xí)的六藝呢！古語(yǔ)云： 大丈夫當(dāng)建功立業(yè) 。夫子的弟子很多是在實(shí)現(xiàn)孔子的施政綱領(lǐng)的?！墩撜Z(yǔ)》大多教人要積極出世，這和《老莊》迥然有異。更何況 學(xué)而優(yōu)則仕 呢！古人讀書，胸懷天下，因而在這種情境下，夫子之話，萬(wàn)古不移。第二條， 人生得一知己足矣 似乎是套話，但我們誰(shuí)能否定，人生終究是走向愈來(lái)愈孤獨(dú)和 寂寞 ?個(gè)體生命無(wú)疑在社會(huì)和他人的碰撞中被無(wú)形地傷害。即便人生坦蕩沒有任何坎坷，也會(huì)被無(wú)可阻擋的時(shí)光無(wú)情地傷害。慢慢老去本來(lái)就是件殘酷的事，更殘酷的是，從一出生就注定了這種趨勢(shì)。于是，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，超越生死，追求永恒成了不老的表現(xiàn)母題。比如《浮士德》、比如《夸父追日》、《精衛(wèi)填?！返鹊取６K究以英雄式的悲劇震撼人心。既然人生就是如此，有幾個(gè)志同道合的朋友以互相取暖，而由于某些原因，這些朋友并不能時(shí)常見到，忽然有一天不請(qǐng)自到，你會(huì)做何感想 ?不手舞足蹈才怪。第三條，自己被別人誤會(huì)的時(shí)候經(jīng)常有，人與人有時(shí)是很隔膜 的，但只要機(jī)緣湊巧，依然會(huì)互相了解。而在了解之前自己不慍惱，難道不應(yīng)該嗎 ?如果非要人了解才能達(dá)成自己的愿望，那就找他，讓他了解。如無(wú)傷，人不了解你就算了，如果慍惱，我覺得是庸人自擾。《論語(yǔ)》開始，平平淡淡，但平淡中蘊(yùn)涵真情。我覺得，夫子是以自己的人生切身體會(huì)，發(fā)出的肺腑之言?。∈菍?duì)朋友 (包括書本、知己、普通朋友 )的態(tài)度和看法。定下了整部《論語(yǔ)》的基調(diào)。 第四篇：論語(yǔ)的演講稿大全論語(yǔ)的演講稿范文 1 親愛的老師、同學(xué)們： 《論語(yǔ)》作為圣人孔子精華的濃縮，從早時(shí)的科舉，到如今的考試，都會(huì)有 所涉及，由此可以看出《論語(yǔ)》的珍貴，與古往今來(lái)的人對(duì)它的重視。《論語(yǔ)》被許多人所注釋過(guò)，而其中較為認(rèn)可的，是楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》。從中我們可以看到儒家精髓之所在，我們逐漸開始每日”三省吾身“ —— ”為人謀而不忠乎 ?與朋友交而不信乎 ?傳不習(xí)乎 ?“開始不斷審查自己，開始以義作為準(zhǔn)則，凡事則需盡仁。 孔子的中心思想與最高的道德原則是”仁，“仁包括著孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠，而孔子尤為喜愛的弟子顏回，也是因?yàn)椋骸被匾?，其心三月不違仁。其余，則日月至焉而已矣?！啊墩撜Z(yǔ)》在”仁“中費(fèi)了許多筆 墨，如：”當(dāng)仁，不讓于師?！暗龋?，為人之本。是最適合當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)，審視自己的。 在《論語(yǔ)》中，我對(duì)君子感受頗深，所謂君子，是儒家理想的人格典范，是最能體現(xiàn)儒家風(fēng)范的代表?！墩撜Z(yǔ)》中曾多次闡述、并用詳細(xì)的比喻告訴我們君子的標(biāo)準(zhǔn)，如”君子不器?！安⒁孕∪藶樽畹偷却蝸?lái)進(jìn)行對(duì)比，如：”君子之交淡如水，小人之交甘若醴?！坝纱丝磥?lái)，想要達(dá)到君子的境界，還有待努力。不過(guò)，這并不能使我們的理想降低層次，雖不能至，心向往之。 《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的代表之作，《論語(yǔ)》撥開人生的層層迷霧，指明了方向，剩下的需要我們?nèi)?實(shí)踐。它給予給我們的淳淳教導(dǎo)，是我們一生所要謹(jǐn)記的，是一生所要學(xué)習(xí)的，是一生所要領(lǐng)悟的。我們應(yīng)按照《論語(yǔ)》，去嚴(yán)格的要求自己，才能使自己的人生境界獲得更大的提升。 論語(yǔ)的演講稿范文 2 親愛的老師、同學(xué)們： 我一直以為所謂儒學(xué)不過(guò)是表面上推崇中庸、仁義、禮教等虛有的東西，做作的讓人厭惡。他和他的弟子連種稻插秧都不會(huì)還自居君子圣賢，所有的人民在他們眼里都是低微貧賤的人?！蔽ㄅ雍托∪穗y養(yǎng)也“，可見孔子有歧視婦女的嫌疑，另外我至今還記得宋濂《送東陽(yáng)馬生序》，鼓勵(lì)他的同鄉(xiāng)努力刻苦學(xué)習(xí)，尊師： ”或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)“，我承認(rèn)，宋濂真的很尊師。可是正是這種方式讓中國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰，不敢出一言以復(fù)就沒有新觀點(diǎn)新態(tài)度，就沒有創(chuàng)新。 蘇格拉底就是很好的例子，他主張學(xué)生勇于創(chuàng)新，所以出了一個(gè)柏拉圖，柏拉圖同樣沒有”架子“，又出了亞里士多德。希臘三