【正文】 私 的水永遠(yuǎn)滋潤(rùn)著萬(wàn)物，這是水的精神。 水從不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，它能忍讓一切。石頭擋住了它的去路，它會(huì)繞開(kāi)，繼續(xù)奔流。它又是那樣謙虛，總是往低處流，從而匯成了江河湖泊。然而水又是那樣的剛強(qiáng)有力，能載舟，亦能覆舟。 水乃萬(wàn)物之根本。沒(méi)有了水，也就沒(méi)有了生命。水雖然無(wú)形無(wú)色，但它看似柔弱的力量卻超越了一切。水使我明白了厚德載物，雅量容人的道理。能容天下之人才能為天下人所容。同時(shí)也使我認(rèn)識(shí)到，在學(xué)習(xí)上要有海納百川的胸懷，為學(xué)日益。我們才能精進(jìn)有為，成為國(guó)家的有用之材。 當(dāng)今社會(huì)中，又有多少像水一樣謙虛 而又默默奉獻(xiàn)的人呢？又有多少人為了名利、金錢而落得個(gè)臭名昭著、遺臭萬(wàn)年呢？水是偉大的，它的精神會(huì)讓人們有所感悟。 《老子》讀后感 5 《老子》又稱道德經(jīng)，它的作者是我國(guó)古代偉大思想家 — 老子。 《老子》一書流傳到今天已有兩千多年，兩千多年來(lái)人們對(duì)它的學(xué)習(xí)和研究，想必也是不計(jì)其數(shù)了。那么，為什么老子一書歷經(jīng)兩千多年仍有如此多的人去學(xué)習(xí)，并且一代代地流傳下去呢？其原因之一，當(dāng)然是其內(nèi)容所富含的哲理性以及其思想的重要性了。有人認(rèn)為它是東方文化的代表，中國(guó)哲學(xué)的主根；有人認(rèn)為它是一本講政治謀略的兵書；也有人認(rèn)為它是一篇長(zhǎng)篇哲理詩(shī)；而在我看來(lái)，它是一本生活百科全書，當(dāng)中的內(nèi)容既易讀懂又耐人尋味；既富含哲理，又貼近生活，不同的人讀會(huì)有不同的感受和收獲。 《老子》這本書中有太多太多的智慧，僅憑字 面上的理解和閱讀是完全不夠的，必須得要更深入的研讀，才能體會(huì)和感受其真正的含義?！独献印芬粫?，對(duì)我感觸最深的一句話是：“有所為而有所不為。”其意思是：君子做人做事，知道哪些事可以做，哪些事不可以做，當(dāng)知道了解某件事可以做才去做，知道某件事不能做就不去做。而我的理解很簡(jiǎn)單，“有所為”就是有所作為；“有所不為”是有時(shí)候需要放棄。比如，可望而不可即的事情固然可以去想，但是一定不要去做；想做而又力不從心的事最好不要做，這也是一種智慧。所以雞蛋碰石頭的事就應(yīng)該繞開(kāi)，應(yīng)提高眼力，看出美麗面紗下的危險(xiǎn)，不為其表象所迷惑 。 “有所為”，是人生的希望所在，有了這種希望，再難的路我們也會(huì)奮勇前進(jìn)；“有所不為”，不是為自己什么也不做而找借口，也不是為自己沒(méi)做出什么成績(jī)而找托詞，更不是為自己沒(méi)有本事做辯護(hù)。要想有所作為，就必須有所不為，要想達(dá)到做人的最高境界，就得拋棄所有的雜念。記得曾有人說(shuō)過(guò)：人的一生只能做好一件事，我們只有一雙手，每只手有五個(gè)手指頭，有時(shí)候我們的兩只手不能什么都伸出去，因?yàn)橐恢皇值奈鍌€(gè)手指頭不能什么都抓住，所以我們應(yīng)該去抓該抓的、值得抓的東西，就是這個(gè)道理。 讀完《老子》這本書后，我有很多感觸， 在學(xué)習(xí)和生活態(tài)度上也有很大的改變。生活在這個(gè)世界上，存在于宇宙之間，我深切地感受到自己的渺小，而我作為一名二十一世紀(jì)的高中生，激烈的高考競(jìng)爭(zhēng)使我不得不花大量的時(shí)間來(lái)應(yīng)對(duì)沒(méi)完沒(méi)了的作業(yè)、練習(xí)，為此我感到身心疲憊，很多次在腦海中浮現(xiàn)了放棄的念頭，但，我并沒(méi)有放棄，使我重拾信心的是老子所說(shuō)的那句話：“有所為而有所不為。”想要獲得成功，我們要有所作為，例如，我們得抓住每分每秒，利用好零星時(shí)間，盡自己最大的努力去學(xué)、去拼；同樣，要想獲得成功，也要有所不為，就得適當(dāng)?shù)姆艞壱恍〇|西，比如，在考試過(guò)程中，遇到不在自己能力范 圍之內(nèi)所能完成的題目，或者拿得到的分?jǐn)?shù)，可以先放一放，要先把自己能夠完成的題目拿下，有時(shí)間再去解決難題，這樣才能保證不留遺憾。加之，處于高三階段的我們，應(yīng)該控制手機(jī)的使用，不應(yīng)沉迷于手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的虛擬游戲世界里，更不應(yīng)該在這一重要時(shí)期里談戀愛(ài)，一旦情感方面處理不恰當(dāng)，就會(huì)使我們的學(xué)習(xí)一落千丈，也可能會(huì)產(chǎn)生厭學(xué)的想法，甚至?xí)`了我們的前程。 總之，對(duì)于想取得好成績(jī)、獲得成功的我們來(lái)說(shuō)，我們?cè)绞强释晒Γ饨绲膲毫驮酱?，所要面?duì)的事情就越多，我們就必須得懂得“有所為而有所不為”的深層含義，當(dāng)有一天我們真正 讀懂了老子的這句話，或許，這會(huì)是我們的成功之道。 第二篇：《老子》讀后感 讀《老子》有感 作者：華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院思教三班蔡?hào)| 終于讀完了《老子》了，當(dāng)初選擇讀《老子》是因?yàn)槲乙?jiàn)它厚度比較薄，讀起來(lái)應(yīng)該比較快讀完。但事實(shí)證明我錯(cuò)了。雖然《老子》書本厚度比較薄，但是思想厚度確實(shí)非常厚。 老子是我國(guó)古代偉大的思想家之一，道家的創(chuàng)始人，他的思想對(duì)我國(guó)哲學(xué)思想的建構(gòu)產(chǎn)生重大影響，他的“道”、他的辯證法、他的“無(wú)為而治”一直在無(wú)形中影響我們當(dāng)今的生活。據(jù)《史記?老子列傳 》等書載，當(dāng)老子看到周朝的衰落之勢(shì)無(wú)可挽回時(shí)，便出函谷關(guān)一直往西，打算辭官歸隱，在函谷關(guān)遇上了看守關(guān)口的官員尹喜。當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)老子就要不問(wèn)世事而隱居起來(lái)時(shí)，便一再要求老子住下來(lái)為他寫點(diǎn)文章，以便為世人留下點(diǎn)精神文化財(cái)富。老子被關(guān)令尹喜的真誠(chéng)所感動(dòng)，于是就將自己對(duì)客觀事物的看法加以總結(jié)寫了出來(lái)，書名《道德經(jīng)》，也被稱為《老子》。我們應(yīng)該感謝尹喜，如果沒(méi)有他，我們也許就看不到《老子》這本巨著了。 《老子》分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分。下面，我將老子的思想概括為以下幾點(diǎn)。 第一，老子的“道”。老子的“ 道”最為人耳熟能詳，老子的“道”是老子對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物本源的一種探索。 在書中，開(kāi)篇第一句便可以看到老子對(duì)“道”的描述“道可道，非常道，名可名，非常名?！薄暗馈笔怯拿辽钸h(yuǎn)的，是無(wú)法用具體的言辭去表達(dá)的，如果我們費(fèi)勁心思來(lái)描寫“道”，損失的遠(yuǎn)遠(yuǎn)比說(shuō)出來(lái)的多。 在第四章中，老子寫到“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗?！薄暗馈笔翘摽盏?，但是用之不盡，它能包含萬(wàn)物，是萬(wàn)物產(chǎn)生的根源，它的作用是無(wú)窮無(wú)盡的。 而在第二十五章，老子對(duì)“道”有了進(jìn)一步深入的描述：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而 不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！崩献有闹械摹暗馈笔菧啒愕臓顟B(tài)，是渾然自足的統(tǒng)一體，先天地而生，而且天地萬(wàn)物也是由它產(chǎn)生，它循環(huán)往復(fù)以致無(wú)窮。 接著，第三十二章：“道恒無(wú)名，樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓?！薄暗馈彪y以名狀，總是處于質(zhì)樸狀態(tài)。它是至大的，因?yàn)樗忍斓厣?，為萬(wàn)物母。它又是至小的，因?yàn)樗〉脦缀蹼y以察見(jiàn)，不過(guò)，卻沒(méi)有什么東西可 1 以令它臣服。 “道”并不比其他事物吸引人，因?yàn)椤暗乐隹?，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既?！钡牵淖饔脜s是巨大的，因?yàn)椤拔糁靡徽撸禾斓靡灰郧澹氐靡灰詫?，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正?！边@其中，便可以看到“道”的普遍性和重要性。不論天、地、神、谷、萬(wàn)物、侯王，都來(lái)源于“道”，如果失去了道，則天地萬(wàn)物便失去了存在的基礎(chǔ)。 若把“道”比作一件東西，老子選擇了水。正所謂：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”在老子看來(lái)，水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物 相爭(zhēng)，又不避污穢，謙退守中，所以最接近于“道”。 簡(jiǎn)言之，“道”是老子對(duì)世界本源的一種探索，它精妙不可言，難以捉摸，它樸實(shí)無(wú)華，卻為萬(wàn)物之母。 第二，老子的辯證思想。在《老子》中，處處可以看到老子的樸素的辯證思想。當(dāng)今，我們已經(jīng)熟悉了辯證法的原理，對(duì)矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)化的道理也已成為常識(shí)，但當(dāng)我們讀到幾千年前老子那樸素的辯證法時(shí)，也不禁充滿敬意。 第二章中，老子寫到“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音色相和，前后相隨?！笔篱g萬(wàn)物都是 相對(duì)存在的，并且相互依賴，彼此轉(zhuǎn)化。 接著，老子在二十二章中如是說(shuō)：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！币话闳酥豢吹绞挛锵鄬?duì)相反的關(guān)系，但是很少人能理解到事物的性質(zhì)往往在這種相反，對(duì)立的關(guān)系中，才得以更清晰的體現(xiàn)。老子的辯證思想認(rèn)為人應(yīng)該善于從負(fù)面來(lái)觀察正面，老子這種“負(fù)”的思考方式，對(duì)后世可謂是做出了重大貢獻(xiàn)。 老子對(duì)辯證法的經(jīng)典描述是在第四十章：“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！崩献诱J(rèn)識(shí)到世界上的事物都具有矛盾性，在它們的內(nèi)部各有其對(duì)立面，對(duì)立面之間相 互轉(zhuǎn)化，這就形成了事物的運(yùn)動(dòng)變化，比如老子在四十五