【正文】 子，從內(nèi)屋里拿出來(lái)一包火腿腸，上面落滿(mǎn)了灰塵，我不知道有沒(méi)有過(guò)期，也不知道上面為什么沒(méi)有標(biāo)簽。炒菜的時(shí)候加到了鍋里，吃飯時(shí)，白發(fā)蒼蒼的哥哥從內(nèi)屋拿出來(lái) 2 瓶啤酒給我喝，當(dāng)然，依舊是落滿(mǎn)了灰塵，他找了塊布擦凈了瓶身。遞給我，我放到地上。沒(méi)有喝，因?yàn)槟翘煳覍?shí)在不想喝酒。即便要喝也不會(huì)喝他們的酒，因?yàn)檫@酒存放的時(shí)間太長(zhǎng)了，跟他們?cè)谝粔K的時(shí)間 太長(zhǎng)了，我想這酒應(yīng)該留著，讓它繼續(xù)留在他們身邊。我在想，如果有一天我的任務(wù)和使命完成的時(shí)候，我一定回到自己的故鄉(xiāng)。在那里度過(guò)剩余的日子。隱士們都有自己的信仰，每天都在深山老林里或山洞，或自建茅蓬、石頭壘的房子，以作居處。每天日出而作，日落而息?？粗髡吲c隱士們的交談，仿佛可以聽(tīng)見(jiàn)群山之間的溪水聲，青山綠林的鳥(niǎo)語(yǔ)，雖只一人，其樂(lè)猶存。記得里面有位隱士說(shuō)的一句話(huà)，讓我印象頗深，“如果你想修行，那就必須持戒，持戒是為了讓人心不著妄，只有心不著妄才能靜心修行”以前，我總覺(jué)得修行其實(shí)只要你去探索了，醒悟了。便是修行。 現(xiàn)在覺(jué)得修行不止是探索，醒悟，更重要的是懂得如何去規(guī)范自己。修行的最終的終點(diǎn)我想應(yīng)該是無(wú)余涅盤(pán)，但是悟到的并不是真的，那只是妄念，只有用自身去修行到無(wú)余涅盤(pán)時(shí)。才是修行。修行不只是出家人、隱士、道士的專(zhuān)利，想修行的自然可以找到自己的門(mén)徑，但前提是要知道如何去“持戒”“觀(guān)內(nèi)”“行外” 《空谷幽蘭》讀書(shū)筆記 5 有這樣一群人，他們看落雁修竹，月升日暮，行到水窮之處，隱于深云之中，不與人溝通交流，執(zhí)著于尋找自己的“道”。他們，是當(dāng)代中國(guó)人熟悉又陌生的隱士。 《空谷幽蘭》這本書(shū)便是美國(guó)作家比爾彼特來(lái)到終南山尋找隱士的故事。書(shū)中的隱士們，在自己僅有的一方天地里靜靜地冥想，有時(shí)，他們甚至可以幾個(gè)月不吃東西，一直靜坐，好似皎然筆下那句詩(shī)“醉臥白云閑入夢(mèng)，不知何物是吾身”，只是，他們醉的不是酒，而是醉于道，醉于回歸自我，回歸自然。 《老子》中有一句話(huà)：“大曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰逝，逝曰反。”大概意思就是世間萬(wàn)物有其運(yùn)行規(guī)則，他們都在循環(huán)反復(fù)，包括我們的生命。懂得把握，才能知道何處是歸途。 想起陶淵明《連雨獨(dú)飲》中：“形骸久已化，心在復(fù)何言！”心與形，是兩個(gè) 存在，“心”是真正的自我，而“形”，是外在的名利。萬(wàn)物有性，所謂“人性”，就是率真純粹，一顆不刻意、不雕琢、不做作的心，這樣，才永不泯滅。 《莊子天地》中有一個(gè)抱甕灌畦的故事。傳說(shuō)孔子的學(xué)生子貢，在游楚返晉過(guò)漢陰時(shí)，見(jiàn)一位老人一次又一次地抱著甕去澆菜，就建議他用機(jī)械汲水。老人不愿意，并且說(shuō)：這樣做，為人就會(huì)有機(jī)心。也許你會(huì)覺(jué)得故事里的老人愚蠢又可笑，可是它體現(xiàn)了莊子那種“道法自然”的思想。 可是，正如學(xué)者智效民在《民國(guó)舊夢(mèng)》中所描述：“在一個(gè)以權(quán)謀私甚囂塵上，金錢(qián)鋪路不足為奇的社會(huì)，人們紛 紛放棄普通平凡的生活，而是把出人頭地、高人一等當(dāng)做自己的夢(mèng)想，就造成了一個(gè)病態(tài)的社會(huì)?！比缃瘢l(shuí)沒(méi)有“機(jī)心”呢？ 當(dāng)然，并不是要讓每個(gè)人都像終南山的隱士們那樣，放棄舒適方便的生活，決意歸隱于深山中，與鳥(niǎo)獸同眠，花草為友，而是要有如陳寅恪先生所說(shuō)的“自由之學(xué)術(shù)，獨(dú)立之精神”。自由，是人人都渴望的；獨(dú)立，是人人必須要做到的。但是，我們要問(wèn)自己，我們足夠自由，足夠獨(dú)立嗎？自由，就不會(huì)被誘惑所綁；獨(dú)立，就不會(huì)被欲望所左右。說(shuō)到底，人們都有一顆“機(jī)心”。而隱士們能夠自由、獨(dú)立，正是因?yàn)樗麄兡苁刈⌒闹械囊环絻敉?，他們“守拙”，懂得舍棄，像弗蘭茨卡夫卡說(shuō)：“我不想要什么東西，只想從深淵伸出雙手就出自己”。 回歸自然，回歸自我，會(huì)使人感覺(jué)到純凈、美好。林語(yǔ)堂在《吾國(guó)與吾民》中說(shuō)：“它教會(huì)人們靜聽(tīng)雨打芭蕉的聲音，欣賞到村舍炊煙裊裊升起，在杜鵑的啼唱中體會(huì)到思念游子之情??”春則覺(jué)醒而歡悅，夏則在小憩中聆聽(tīng)蟬的歡鳴，秋則悲悼落葉，冬則雪中尋詩(shī)。 田園、山林并不獨(dú)屬于謝靈運(yùn)、陶淵明、王維、孟浩然，我們每個(gè)人心中都有屬于自己歸隱的地方，能夠領(lǐng)悟到莊子所言的“法天貴真”。懂得舍棄。懂得回歸，才能再一次出發(fā)，走 得更遠(yuǎn)。讀比爾的《空谷幽蘭》，你的心靈將會(huì)得到一次沐浴，一次升華。 第二篇：《空谷幽蘭》讀書(shū)筆記（通用） 《空谷幽蘭》讀書(shū)筆記范文（通用 5 篇） 認(rèn)真讀完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？可是讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)才合適呢？以下是為大家收集的《空谷幽蘭》讀書(shū)筆記范文（通用 5 篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。 《空谷幽蘭》讀書(shū)筆記 1 《空谷幽蘭》里的某些內(nèi)容雖并不十分“嚴(yán)謹(jǐn)”，不過(guò)反而提升了“趣味”，畢竟只是本游記。縱觀(guān)歷史有無(wú)對(duì)錯(cuò)呢？不好說(shuō)！何說(shuō)道、儒、釋、佛？不說(shuō)好！尋隱士不是說(shuō)隱士？不能說(shuō)！追尋作者的一路上，總感覺(jué)談話(huà)剛剛開(kāi)始，就因?yàn)榉N種因素不得不“離開(kāi)”，這種讓我欲罷不能的感覺(jué)，硬生生的戳破了蟄伏在我內(nèi)心深處那一道道片面、膚淺和有限的知識(shí)觀(guān)念、和了解，血淋淋、赤裸裸、有點(diǎn)過(guò)癮！ 什么是隱士，各人理解不同，所謂隱士，既有內(nèi)心之隱，又指涉一種生活方式。修佛與修道雖是修心，但對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，心之歷練，最艱難之處在于排 除環(huán)境的干擾。藏之名山的修行之道對(duì)于斷除雜念，與天地共鳴，無(wú)疑有著一點(diǎn)點(diǎn)“絕妙”的功效？待思考定論！ 雖然那么多了不起的人好像都有過(guò)做隱士的經(jīng)歷，相對(duì)于做不成或也沒(méi)打算做隱士的我，卻也有必要找尋屬于自己的那片心靈凈土，保持自持修行的堅(jiān)韌，遵循品德良知的告誡，澆灌智慧的甘露，等待在時(shí)間中，綻放一如僻靜空谷中的幽美蘭花。 丘吉爾說(shuō)過(guò)愿意放棄整個(gè)印度殖民地，也不愿放棄莎士比亞；那么多人做隱士又閉關(guān)的，我選擇來(lái)護(hù)關(guān)好了，因?yàn)槲也幌胍膊辉溉ミx擇做這種隱士呀！我對(duì)自己理想隱士生活的定位是：我就隨便隱在我自己的一蔬一飯、一針一線(xiàn)、一朝一幕里！ 《空谷幽蘭》讀書(shū)筆記 2 小隱隱于野，大隱隱于市。 《空谷幽蘭》的作者沿著終南山 — 華山 — 太白山，尋訪(fǎng)在深山中的隱士。作為無(wú)神論者，每次遇到寺廟道觀(guān)，我自然是不上香的，因?yàn)槲抑牢业男牟徽\(chéng)，但是依然尊敬這些修行人。每個(gè)人都有每個(gè)人的選擇，從沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，有人追逐名利就有人清心寡欲，沒(méi)必要效仿誰(shuí)，也不需要夸貶，你只需要知道你真心需要的是什么就好。 有人說(shuō)過(guò)選擇信佛信道的人都有逃避心態(tài)，可能是我見(jiàn)過(guò)的假信徒太多，讓我對(duì)佛道有種抵觸感。這本書(shū)的內(nèi)容確 實(shí)讓我對(duì)佛道，修行人有很大的改觀(guān)和更深的了解。對(duì)于生活在城市里的人很難想象深山老林里的修行生活之艱苦，看到書(shū)中很多位大師，為了不受人們的打擾往搬到更深的山里去住，路途艱險(xiǎn)，生活艱苦，真的很動(dòng)容。 在整個(gè)中國(guó)歷史上，一直有人愿意在山里度過(guò)他們的一生。吃的很少，穿的很破，睡的是茅屋，在高山墾荒，說(shuō)話(huà)不多，留下來(lái)的文字更少 —— 也許有幾首詩(shī)，一兩個(gè)仙方什么的。他們與時(shí)代脫節(jié)，卻并不與季節(jié)脫