民間紋飾在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用論文（大全5篇）-文庫(kù)吧
2025-03-31 01:27 本頁(yè)面
【正文】 承演變中，體現(xiàn)了苗族人對(duì)祖先、宗教、圖騰的崇尚，繁衍生息的淳樸愿望，凝聚著他們向自然、神靈祈求辟邪平安、多子多壽的古樸精神；這些美 好愿望都承載于苗族蠟畫(huà)紋飾當(dāng)中，不管宗教祭祀，還是婚喪嫁娶，都被苗女描繪成一幅幅具有民俗審美情操的蠟畫(huà)作品，體現(xiàn)出苗族人標(biāo)志性的民族審美意境。 苗族人對(duì)蠟畫(huà)紋飾的創(chuàng)作技藝更是精巧絕倫，卓越精湛的民間技藝讓人嘆為觀(guān)止，其手工技藝的發(fā)展在民間文化的傳承中自由“開(kāi)花”。在苗族的村村寨寨，婦姑們個(gè)個(gè)都是繪蠟高手，她們從小就跟隨其母或祖母學(xué)習(xí)手工蠟畫(huà)，在苗族傳統(tǒng)社會(huì)中，繪蠟的好壞可謂衡量一個(gè)姑娘智慧高下的標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論在游方場(chǎng)或是銅鼓堂，姑娘們都穿著自己所繪紋飾，為心上人展示自己的高超技藝。因此苗族民間技藝的精湛透露出標(biāo)志性的民俗審美情節(jié)。貴州苗族蠟畫(huà)紋飾屬于華夏文明的一部分，是中華文化最具代表性的民族元素之一，是人類(lèi)文化寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠。這樣的紋飾 已經(jīng)給世人留下了深刻的符號(hào)印象，形成了民族標(biāo)志。當(dāng)今我國(guó)社會(huì)已經(jīng)把文化提高到了“國(guó)家符號(hào)”的地位，所有這種具有代表性的紋飾運(yùn)用到當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，使其扎根民族土壤，衍生出更具文化底蘊(yùn)的產(chǎn)品。 二、具有民族紋飾藝術(shù)的獨(dú)特性 苗族的歷史來(lái)源與華夏民族的歷史來(lái)源有所區(qū)別，華夏民族又稱(chēng)漢族，將黃帝、炎帝奉為始祖，炎黃子孫也漸漸成為大漢民族的自稱(chēng)。而苗族的傳說(shuō)則信奉“戰(zhàn)神”蚩尤為民族祖先，由于戰(zhàn)敗于黃帝，而被迫進(jìn)行了幾千年苦難深重的大遷徙；從歷史起源上看，就有別于“大眾”的漢 文化，其本身就屬于“小眾”文化，是有別于漢文化的另類(lèi)存在，所以蠟畫(huà)中的民族紋飾內(nèi)容之怪誕、造型之新穎、表現(xiàn)之另類(lèi)，無(wú)不體現(xiàn)出苗族紋飾藝術(shù)的獨(dú)特性。 苗族蠟畫(huà)紋飾中的許多內(nèi)容來(lái)自于宗教、神話(huà)、傳說(shuō)，所以一部分紋飾較為怪誕，包括一些多種題材互為融合的復(fù)合紋飾，都讓普通大眾難以讀懂其用意，正是因?yàn)檫@些荒謬怪誕的內(nèi)容，才讓觀(guān)者對(duì)其審美時(shí)感受到具有民族特色的神秘魅力。 蠟畫(huà)紋飾之所以綿延數(shù)千年不因時(shí)光流逝而消失，反而顯現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和審美價(jià)值。紋飾 造型在自然實(shí)物的基礎(chǔ)上，夸張、簡(jiǎn)括、詼諧的提煉出抽象的造型紋飾，如丹寨的苗族對(duì)鳥(niǎo)頭龍的描繪，就只采用了錦雞的頭部輪廓，并賦予幾何紋裝飾羽毛部分，而身體則使用了傳說(shuō)中的龍圖騰紋樣，總體上顯現(xiàn)出神秘、粗獷、質(zhì)樸、稚拙的審美特征。這就是紋飾造型抽象的魅力所在。貴州苗族蠟畫(huà)的紋飾與現(xiàn)代紋飾相比較，民族紋飾藝術(shù)的獨(dú)特性更強(qiáng)。它是苗族婦女世代相傳的神秘紋樣：立意之獨(dú)特，內(nèi)容之豐富，造型之自由，構(gòu)成之完美，形成了獨(dú)特的民族紋飾。將民族紋飾運(yùn)用進(jìn)現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，除了能夠代表其獨(dú)特的民族身份外，還能在審美上展現(xiàn)產(chǎn)品的藝術(shù)性、 文化性、價(jià)值性，讓我國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)更具國(guó)際影響力，因?yàn)椤懊褡宓?，就是世界的！? 三、貴州苗族蠟畫(huà)紋飾運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的意義 現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的精髓就是對(duì)文化內(nèi)涵的追求?，F(xiàn)代人對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其產(chǎn)品自身的使用功能，而對(duì)產(chǎn)品內(nèi)在所蘊(yùn)含的文化根源與藝術(shù)風(fēng)格卻著重強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)了文化內(nèi)涵的深沉作用。產(chǎn)品中的文化寓意是形成自我品牌特征的樹(shù)立，不管是廠(chǎng)家品牌還是生產(chǎn)商品都應(yīng)該提到文化藝術(shù)的高度，因?yàn)槲幕e淀使得產(chǎn)品之間出現(xiàn)品牌的劃分，文化內(nèi)涵讓產(chǎn)品從單純的使用提高為精神的愉悅，具 有較強(qiáng)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。而以上的產(chǎn)品作為貴州苗族蠟畫(huà)文化藝術(shù)的承載體，其內(nèi)涵不僅是單純的表象，而是一種人與自然、人與物、物與自然的溝通、交流、融合，將冰冷的產(chǎn)品賦予了鮮活的生命力。所以將貴州苗族蠟畫(huà)紋飾的文化藝術(shù)內(nèi)涵與現(xiàn)代審美韻味相融合，研發(fā)出更多具有民族藝術(shù)內(nèi)涵的創(chuàng)新產(chǎn)品，體現(xiàn)出文化對(duì)于設(shè)計(jì)的重要性。 貴州苗族蠟畫(huà)紋飾運(yùn)用到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的繁簡(jiǎn)性角度出發(fā)，采用了分類(lèi)研究法、對(duì)比研究法以及堤階式研究法對(duì)家居用品設(shè)計(jì)、服裝服飾設(shè)計(jì)以及工藝禮品設(shè)計(jì)中的蠟畫(huà)紋飾運(yùn)用進(jìn)行歸類(lèi)分析。以每類(lèi)產(chǎn)品為例，由簡(jiǎn)到繁、由易到難、由單色到彩色、由平面到立體以及由紋飾到廓形進(jìn)行堤階形式的對(duì)比研究，分析思路為“線(xiàn)條 —— 藍(lán)白色蠟染 —— 彩色與立體”。論證了貴州苗族蠟畫(huà)紋飾在多元化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用具有可行性與延展性。 由于貴州苗族蠟畫(huà)紋飾在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)品設(shè)計(jì)中廣泛運(yùn)用所取得的豐碩成果表明：所有的現(xiàn)代 產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須從歷史深處走來(lái)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合，展現(xiàn)出民族藝術(shù)的璀璨生命力，不但適應(yīng)了現(xiàn)代人審美，還引領(lǐng)了新的民族風(fēng)時(shí)尚潮流，滿(mǎn)足現(xiàn)代人物質(zhì)需求的同時(shí)，也讓民族的精神內(nèi)涵滲透進(jìn)人們的審美意識(shí)；這樣的產(chǎn)品才是扎根民族土壤的優(yōu)秀設(shè)計(jì)，使得傳統(tǒng)的民族手工技藝得以傳承發(fā)展同時(shí)也向國(guó)際社會(huì)推廣了我國(guó)璀璨的民族文化。 第三篇：情感化設(shè)計(jì)在民間特色產(chǎn)品包裝中的運(yùn)用論文 情感化設(shè)計(jì)的目的，實(shí)際上就是為了實(shí)現(xiàn)人與物之間的交流。設(shè)計(jì)者通過(guò)相應(yīng)的設(shè)計(jì)手法，將情感融入其中，并且與產(chǎn)品自身的顏色、外形、特點(diǎn)等 進(jìn)行綜合應(yīng)用與整合，從而使得產(chǎn)品本身打造之后可以對(duì)人的多個(gè)感官產(chǎn)生影響與刺激，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)者與消費(fèi)者之間情感共鳴的效果。所以也可以說(shuō)情感化設(shè)計(jì)是賦予設(shè)計(jì)產(chǎn)品本身情感，使得其可以與人進(jìn)行心靈溝通和交流。這樣的設(shè)計(jì)方式近些年來(lái)在民間特色產(chǎn)品包裝中格外常見(jiàn)。 一、情感化設(shè)計(jì)在民間特色產(chǎn)品包裝中應(yīng)用的作用
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