【正文】 合為一理。放之，則彌六合。卷之，則退藏于密。其味無(wú)窮，皆實(shí)學(xué)也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。這是中庸中的第一句話，而其含義就是之道的理論基礎(chǔ)是天 人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也 。知其性，則知天矣”(《盡心》 )講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實(shí)含義。天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠(chéng)、至善，達(dá)到“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”、“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性 。能盡人之性，則能盡物之性 。能盡物之性，則可以贊天地之化育 ?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣”的境界?！芭c天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實(shí)含義。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終 于“‘上天之載，無(wú)聲無(wú)臭?！烈印?。這就是圣人所要達(dá)到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺(jué)修養(yǎng)所達(dá)到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。 而其表現(xiàn)的就是天道與人道合一，天性與人性合一，理性與感情合一，鬼神與圣人合一，外內(nèi)合一。 他的主要思想就是中庸之道的主題思想是教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、 合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。 現(xiàn)在的我們可能不能像以前那樣 !但還是有很多值得我們學(xué)習(xí)的 ! 中庸的讀后感 4 《中庸》是我國(guó)儒家的重要經(jīng)典之一，該書(shū)講述儒家關(guān)于修身、治國(guó)、處世等方面的倫理道德思想，要求人們按照這些道德規(guī)范和原則，調(diào)節(jié)個(gè)人的思想和言行，做到不偏不頗，無(wú)過(guò)無(wú)不及。“凡是豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困。行前定則不疚，道前定則不窮?！钡淖鍪略瓌t對(duì)于指導(dǎo)我們的 .言行具有積極的指導(dǎo)意義。 教育的發(fā)展已呈日新月異之勢(shì)。 教材在不斷更新，每間隔一段時(shí)間就會(huì)增加一些與科技發(fā)展水平相適應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容；教育思想也在不斷更新，科技創(chuàng)新的新世紀(jì)要求培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)具有創(chuàng)新素質(zhì)的建設(shè)者和接班人，教師必須徹底轉(zhuǎn)變教育觀念，變以前的“滿堂灌”為現(xiàn)在的啟發(fā)式教學(xué)；學(xué)生的視野在信息化時(shí)代也得到了空前的拓展，成年人不會(huì)的事情他們能駕輕就熟。幾千年前的古人尚且知道“準(zhǔn)備”的重要性，無(wú)論言行只要事前準(zhǔn)備充分，就會(huì)立于不敗之地。作為一個(gè)受?chē)?guó)家培養(yǎng)多年的教育工作者，要想圓滿地完成教育教學(xué)任務(wù)，唯有“準(zhǔn)備”才無(wú)愧于國(guó)家，無(wú)愧于人民，無(wú)愧于祖國(guó)的下一代。 教師的“準(zhǔn)備”無(wú)非兩個(gè)方面，一是思想的準(zhǔn)備，二是行動(dòng)的準(zhǔn)備。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，學(xué)生成績(jī)的好壞通過(guò)一兩次考試便能分出高低，但教育質(zhì)量的優(yōu)劣卻需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的檢驗(yàn)，融入社會(huì)后他（她）能否創(chuàng)新就是檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。教師教出一個(gè)分?jǐn)?shù)較高的學(xué)生比較容易，但要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神卻相對(duì)困難。怎樣培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題我們要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，教師的職責(zé)就是培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，教給學(xué)生知識(shí)固然重要，但更重要的是交給學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的方法。有了這樣的思想認(rèn)識(shí)，行動(dòng)的準(zhǔn)備才有目標(biāo)和方向。更新教育觀念、創(chuàng)新教育教學(xué)方法是教師首要的工作。 教師在教育教學(xué)工作中要時(shí)刻關(guān)注外部的教育動(dòng)向，重視研究激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法，探討合作學(xué)習(xí)的 .有效性怎樣體現(xiàn)；更新知識(shí)儲(chǔ)備更是教師工作的重心。教師與學(xué)生是一桶水與一碗水之間的關(guān)系。教師的知識(shí)不僅要寬泛，而且要有深度。農(nóng)村學(xué)校存在既超編又缺人的突出矛盾主要原因是教師的知識(shí)面太窄，影響了學(xué)校的發(fā)展及學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，談到深度，我們的教師又常會(huì)遇到這樣的尷尬事，如果學(xué)生詢問(wèn)下一個(gè)學(xué)段或者是科技前沿的相關(guān)知識(shí)，我們往往會(huì)以“我講了你也聽(tīng)不懂”加以搪塞，這樣的回答對(duì)學(xué)生的傷害有多深我們思考過(guò)嗎？ 為了學(xué)校的發(fā)展，為了少年兒童的健康成長(zhǎng)，為了我們教育教學(xué)的游刃有余，我們必須制定終身學(xué)習(xí)計(jì)劃，像久旱逢甘雨一樣堅(jiān)持學(xué)習(xí)；在新的教育形勢(shì)下研究學(xué)生顯得尤為重要。不僅要研究學(xué)生成長(zhǎng)的環(huán)境，而且要研究學(xué)生的心理，對(duì)一班學(xué)生按照不同情況進(jìn)行分類，并依據(jù)先進(jìn)的教育理論和實(shí)際情況進(jìn)行因材施教。 中庸的思想給了我啟迪，同時(shí)也給了我力量。亡羊補(bǔ)牢從現(xiàn)在開(kāi)始進(jìn)行知識(shí)儲(chǔ)備將成為我工作中的又一追求。 中庸的讀后感 5 孔子傳道給曾子，曾子寫(xiě)了篇論文《大學(xué)》；曾子傳道給孔子的孫子子思，子思又寫(xiě)了篇論文就是《中 庸》。中庸思想，也是來(lái)自于孔子。在《論語(yǔ)雍也篇》中，孔子說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！”孔子認(rèn)為中庸太難了，普通人很少能夠做到。中庸到底是什么呢？孔子講的中庸與仁一樣，有體有用。中庸的主題非常不好理解，中庸的作用就是此處講的“中不偏，庸不易”。中就是不偏，庸就是不易。 什么是中呢？一個(gè)方框，代表上下四方，中間有一豎直貫下來(lái)，不歪不偏就是中。任何事情都要取中，無(wú)論偏左、偏右都不行。孔子著了一部歷史，叫《春秋》，為什么叫春秋呢？取中之意。冬天冷、夏天熱，溫度不適中；冬日長(zhǎng)、夏日短，日照不適中 ，都不合乎標(biāo)準(zhǔn)。只有春秋不冷不熱，白天與黑夜一樣長(zhǎng)，有中才可以作為標(biāo)準(zhǔn)。孔子的五德是“溫良恭儉讓”，溫是第一的，太熱太冷都是偏，只有溫才是中。 什么是庸呢？庸是庸常之意，就是我們說(shuō)的，普普通通、平平常常。平庸才能長(zhǎng)久，普通才是偉大，這是宇宙間的基本法則。我們現(xiàn)代人都不甘寂寞，要拔高、要精彩，講究“玩的就是心跳”。人生平平安安就是福，高處沒(méi)有道只有險(xiǎn)，高處不勝寒。常人不是如此，不知足不知止，求高求好。一求高事準(zhǔn)糟，所以叫“糟高”。中庸就是告訴我們“中不偏，庸不易”的道理。這兩句話是宋儒程顥、程頤說(shuō)的，程子曰