【正文】 第五章 社交方圓――自立于社會的法寶 天時(shí)地利不如人緣 人緣是最好的存折 好機(jī)會不如好人緣 朋友多，路好走 助人就是助己 結(jié)交“伯樂” 要積極求同 有善心才能結(jié)善緣 做點(diǎn)兒感情投資 做點(diǎn)兒感情投資 幫助別人也是一種投資 幫朋友要雪中送炭 用你的熱情感染別人 學(xué)會贊美別人 贊美的力量 多給別人一點(diǎn)鼓勵(lì) 用贊美去改變別人 牢記別人的名字 用口才征服別人 善于制造愉快的談話氣氛 尋找別人感興趣的話題 學(xué)會說善意的謊言 三思而后言 適其境而動其舌 該出口時(shí)才出口 第六章 愛情方圓――讓愛情之花常開不敗 找到幸福人生的另一半 在愛面前別猶豫 好馬也吃回頭草 愛他就愛他的一切 合適你的就是最好的 讓愛情充滿芳香 自然就是魅力 幸福來自自己的感覺 愛是幸福的源泉 感受愛的味道 留一種愛的味道 愛是一種永久的承諾 愛是無言的關(guān)懷 用“我”的眼睛去看世界 愛需要經(jīng)營 婚姻不是愛情的墳?zāi)? 別冷落了你的另一半 給愛一個(gè)自由的空間 讓他做你情感的俘虜 猜疑是婚姻的大敵 喋喋不休是幸福的致命殺手 第七章 家庭方圓――營造幸福家庭的良方 家是幸福的港灣 家和萬事興 幸福沒有標(biāo)準(zhǔn)答案 給他一個(gè)美麗的家 關(guān)愛你的父母 愛父母，不需要理由 向父母說出你的愛 讓愛生愛 換一種方式去愛 密切親子關(guān)系 成為孩子的朋友 做孩子的表率 母親是孩子的第一任老師 第八章 職場方圓――行走職場必備的真經(jīng) 給自己一個(gè)合理的定位 選擇適合自己的職業(yè) 做自己喜歡的事 做個(gè)自薦的毛遂 抓住機(jī)會推銷自己 游刃職場每一天 對事業(yè)全身心地投入 凡事認(rèn)真 欲做事先做人 做事要有主次之分 為更高的目標(biāo)工作 成事靠謀，做事靠勤 工作勤懇主動 永遠(yuǎn)追求完善 知不足然后學(xué) 成功需要教練 挫折是一種修煉 把羞辱當(dāng)做動力 學(xué)會控制住自己 切忌反復(fù)盲目地跳槽 跌倒的地方也有風(fēng)景 與同事相處有道 向同事問聲“早上好！” 與世無爭實(shí)為大爭 提攜下屬 讓上司賞識你 把自己的意見變?yōu)樯纤镜囊庖? 讓上司放心 “低頭”認(rèn)錯(cuò)不為低 主動溝通 第九章 商戰(zhàn)方圓――開拓商場疆域的殺手锏 愛拼才會贏 把握趨勢的變遷 想成功就要敢闖 敢于向自己宣戰(zhàn) 勇于超越自己 永遠(yuǎn)領(lǐng)先一步 具有超前意識 把握時(shí)代的脈搏 敢于超越自己 打破思維定式 打破習(xí)慣的束縛 試著打破常規(guī) 學(xué)會獨(dú)立思考 敢于打破教條 怎樣淘到你的金子 沒有賣不出去的豆子 重視每一位客戶 欲擒故縱，看時(shí)機(jī)行事 釜底抽薪，反敗為勝 方法更重要 謀求最佳合作 君子善假于物 摘下對方警戒的面具 從對方角度考慮 成功緣于你的發(fā)現(xiàn) 以“和”為貴，聚財(cái)有方 當(dāng)眾擁抱你的“對手” 以德報(bào)怨，化敵為友 和氣才能生財(cái) 吃小虧，占大便宜 別讓錢眼卡住自己 不要跟熟人做生意 每次都是第一次 妥協(xié)不是軟弱 別讓錢眼卡住自己 該放手就放手 見好就要收 第十章 心靈方圓――自得其樂的生存境界 修煉一副好心性 自信的人最美 常懷感恩心 善于為別人鼓掌 把不快記在沙灘上 解除你的心理枷鎖 最可怕的枷鎖在自己心里 叫你倒下的是你自己 成功就是戰(zhàn)勝自己 讓人生充滿快樂 微笑是最美的花瓣 讓快樂成為一種習(xí)慣 每個(gè)人的天空都是晴朗的 心底無私天地寬 忍一時(shí)風(fēng)平浪靜 學(xué)會寬容別人 用高尚取代低劣 讓心靈喘口氣 放下就是快樂 享受眼下生活 成功是自己下的一種定義 相信自己 以己之長比人之短 快樂無須盡善盡美 成功是自己下的一種定義精彩書摘 和諧人生靠中庸 “中庸者，不偏不倚，無過不及，看似平常之理，實(shí)則精妙至極?！敝杏怪?，體現(xiàn)在為人處世上，就是要把圓和方的智慧結(jié)合起來，做到該方就方，該圓就圓，方到什么程度，圓到什么程度，都恰到好處，左右逢源。當(dāng)方則方，該圓就圓 先說方，做事要方正，便是說做事要遵循規(guī)矩、遵循法則，絕不可亂來，這個(gè)道理在中國已流傳了幾千年。中國人常說的“沒有規(guī)矩不成方圓”、“有所不為才可有所為”，就是“方”這個(gè)道理。每一個(gè)行當(dāng)都有自己不可逾越的行規(guī)。做官就要奉守清廉的原則，從一開始就要做好承受清貧的思想準(zhǔn)備，如果做官開始的動機(jī)就不純或慢慢變質(zhì) ，企圖以權(quán)謀私或權(quán)錢演變，那這個(gè)官就絕對當(dāng)不好。 為商要奉行的金科玉律是一個(gè)“誠”字。真正的大商人必定以誠行天下，以誠求發(fā)展，絕不會行狡詐、欺騙之伎倆，為一些蠅頭小利或眼前得失而失信于天下。韓國因商業(yè)樓倒塌而產(chǎn)生的震驚世界的慘案，便是因?yàn)轫n國的建筑承包商在建造大樓時(shí)偷工減料；中國生產(chǎn)鱉精廠家被曝光，就是因?yàn)樯a(chǎn)鱉精的廠家生產(chǎn)的竟是沒有鱉的鱉精，他們都犯了行商的大忌。再說圓，做人要圓融。這個(gè)圓融絕不是圓滑世故，更不是平庸無能，這種圓是圓通，是一種寬厚、融通，是大智若愚，是與人為善，是居高臨下、明察秋毫之后心智 的高度健全和成熟。不因洞察別人的弱點(diǎn)而咄咄逼人，不因自己比別人高明而盛氣凌人，任何時(shí)候也不會因堅(jiān)持自己的個(gè)性和主張讓人感到壓迫和懼怕，任何情況下都不會隨波逐流，要潛移默化別人而又絕不會讓人感到是強(qiáng)加于人??這需要極高的素質(zhì)，很高的悟性和技巧，這是做人的高尚境界。 方圓之道蘊(yùn)藏了成功之道，掌握了做事為人的方圓之道，成功離我們就很近了?？煞娇蓤A，中庸之道 人生的價(jià)值就在方圓之間，方是做人的脊梁，圓是處世的錦囊。方外有圓，圓中有方，以不變應(yīng)萬變，以萬變應(yīng)不變，才能無往而不利，才能容得萬事萬物，同時(shí)也能為萬事萬物所 容。 人生就像大海，處處有風(fēng)浪，時(shí)時(shí)有阻力。船頭之所以造成尖形或圓形，是為了劈波斬浪，更快地駛向彼岸。處處摩擦、事事計(jì)較者，哪怕壯志凌云，聰明絕頂，也往往落得壯志未酬淚滿襟的后果。絢麗的人生，少不了痛苦的妥協(xié)。 可方可圓，能夠把圓和方的智慧結(jié)合起來，做到該方就方，該圓就圓，方到什么程度，圓到什么程度，都恰到好處，左右逢源，就是古人說的“中和”、“中庸”。 中庸二字，并不難理解。一個(gè)圓的“中”是它的圓心；一個(gè)四邊形的“中”是對角線的交叉點(diǎn)。但現(xiàn)實(shí)生活中，中庸要比這更復(fù)雜。 中國古代圣賢大都推行中庸之道，他們之 所以成為圣人，也與他們處世的中庸有關(guān)。 孔子是一個(gè)處世大師，他不如顏回仁德，但可以教他通權(quán)達(dá)變；他不及子貢有辯才，但可以教他收斂鋒芒；他不如子路勇敢，但可以教他畏懼；他不及子張矜莊，但可以教他隨和?？鬃与m不具備他們各人的長處，但是避免了他們的短處，他之所以勝于人，就在于中庸之道。荀子也深知方圓之道，他說，對血?dú)夥絼偟娜?，就使他平心靜氣；對勇敢兇暴的人，就使他循規(guī)蹈矩；對心胸狹隘的人，就擴(kuò)大他的胸襟；對思想卑下的人，就激發(fā)他高昂的意志。他左之，則右之，他上之，則下之?？傊?，一切以中和為尺度。 “取象于錢，外圓內(nèi)方”是近代職業(yè)教育家、中國民主同盟領(lǐng)袖黃炎培為自己書寫的處世立身的座右銘。他在 1946 年調(diào)解國共沖突時(shí)，委曲求全，從未與蔣介石拉下臉，而當(dāng)蔣以“教育部部長”許愿企圖將他誘入偽“國大”泥淖時(shí)，黃卻不為所動 ,回絕道：“我不能自毀人格”，維護(hù)了政治氣節(jié)。只圓不方，是一個(gè)八面玲瓏、滾來滾去的“球”，就失之方正。方，是人格的自立，自我價(jià)值的體現(xiàn)，是對人類文明的孜孜以求，是對美好理想的堅(jiān)定信奉。有所為有所不為方，就是做人的正氣，具備優(yōu)秀的品質(zhì)；圓，就是處世老練、圓通，善用技巧。正如人走路，直走不行，就 可以想辦法繞過去。一個(gè)人如果過分方方正正 ,就像生鐵一樣，一拗就容易斷；但一個(gè)人如果八面玲瓏，圓滑透頂，總是想讓別人吃虧，自己占便宜，久而久之，就會人緣盡失。做人必須方外有圓，圓中有方 ,“外圓內(nèi)方”的確應(yīng)該成為我們每一個(gè)人的人生座右銘。大丈夫有所不為，有所必為?！胺健钡拇_是做人之本，是堂堂正正做人的精神脊梁。沒有“方”之靈魂的人，有悖于社會倫理，只會遭到大眾的唾棄，永遠(yuǎn)無法取得最輝煌的成功。但人僅僅依靠“方”是不夠的，還需要有“圓”的包裹，需要掌握為人處世、有效說話等技巧，才能無往不利。但單純的技巧是低級的， 一個(gè)人如果只是盲目地學(xué)習(xí)技巧，而不去努力升華品質(zhì)，這個(gè)人也是低級的。學(xué)習(xí)技巧的目的既是為了掌握方法，更是為了升華品質(zhì)。人的外在是內(nèi)在的一種反映。內(nèi)心沒有的東西，外表就無法顯露，人的心靈杰出，行為才可能杰出，人的內(nèi)心美好，氣質(zhì)才會美好。人的氣質(zhì)、能力在很大程度上正是由人的內(nèi)在品質(zhì)決定的。對人生而言，技巧只是方法和手段 ,而決定人生成敗的卻是品質(zhì)。李白說：“天生我才必有用”。這個(gè)“才”，不是才華，而是品質(zhì)。一個(gè)具備優(yōu)秀品質(zhì)的人，無論在何種環(huán)境、條件下，都最終會超越他周圍的人。環(huán)境、條件只能制約成功的大小，但絕無法 阻止他最終取得成功。 一個(gè)人要于出一番事業(yè)，要真正懂得為人處世，要獲得快樂的生活，最重要的，就是首先要具備優(yōu)秀的品質(zhì)。有了優(yōu)秀的品質(zhì)，你的人生就達(dá)到了圣境，不論在何時(shí)、何地，你都會擁有一個(gè)和諧的人生。有如此智慧 ,不求身價(jià)百倍 ,也會好評如潮 ,好事多多。 第二篇：人生方圓之道 方圓之道 古時(shí)候人們認(rèn)為天是圓的地是方的，所以有了天圓地方之說。而人立于天地之間，人道的玄機(jī)也就隱藏在這方圓之間。我們使用了兩千多年的外圓內(nèi)方的銅錢貨幣似乎早已闡釋了其中的道理。貨幣代表利益，我們生存所必須的衣食住行等都離不開利益。只有擁 有它我們才才立于天地之間，才能得以生存發(fā)展。什么是圓，圓是圓滿，是通暢，沒有棱角的就是圓；什么是方，方是原則，是規(guī)律，是法則，四方四正就的方。做人要內(nèi)方外圓這個(gè)觀念似乎現(xiàn)在已經(jīng)是婦孺皆知了，可是看看自己再看看周圍的人有幾個(gè)能做到呢。不用擔(dān)心，其實(shí)做不到并不是你的錯(cuò)，所謂方圓之道本身就不是內(nèi)方外圓這么簡單。任何一個(gè)事物任何一個(gè)人都有個(gè)體差異，別人的心思和自己的想法永遠(yuǎn)都不可能完全相同。做什么事都會有人支持也會有人反對；發(fā)表什么言論都會有人辱罵也會有人贊揚(yáng)，所以有時(shí)候真的要做到穿自己的鞋走自己的路讓別人去說吧是 境界?！兜赖陆?jīng)》開篇就講，一切可以用語言和文字形容的道，都不是恒長的大道。就像做人要內(nèi)方外圓一樣，這句話雖然有一定的道理，但是我們一定不能找到一條規(guī)律就蒙頭睡大覺。世事隨時(shí)在變遷環(huán)境隨時(shí)在變化，要在該方的時(shí)候方該圓的時(shí)候圓。該堅(jiān)持的時(shí)候堅(jiān)持，該放棄的時(shí)候放棄。這并不是什么?；^，而是本來如此。就像做生意一樣，做生意的目的當(dāng)然是為了盈利這是最基本的原則，但是當(dāng)遇到麻煩的時(shí)候就不得不破財(cái)消災(zāi)了，要拿錢去疏通。做人處事力求圓滿左右逢源想不到的好處自然而然的會隨之而來。外面的世界到處都是棱角，我們往往無可奈何，那就 從自己的內(nèi)心做起，里面圓了外面自然也就圓了。不了解方與圓的根本和之間的區(qū)別與關(guān)系而一味的內(nèi)方外圓那豈不是虛偽豈不是勉強(qiáng)。搞得自己疲憊不堪不說還不一定會有好的效果。只有掌握了方與圓之間的變化之道才能真正做到大方無隅、大象無形。人脈等于錢脈關(guān)系就是實(shí)力，這個(gè)道理自古就是如此。可惜的是很多道理都要么是被我們?nèi)沼枚恢?，要么就是只知道是個(gè)道理 ,而不知道其為什么會是個(gè)道理。不能了解和體會一個(gè)道理的根源和其中深刻的內(nèi)涵，無疑只能再其表面盤旋，常常與真理擦肩而過，甚至被誤導(dǎo)。真法難求啊，當(dāng)了解了一個(gè)道理的根源和精髓 ,才能 隨心所欲，很自然而且能收到好的效果。論方圓處世之道 論方圓之道 方、圓是中國文化常見的一對概念，一般地說，“圓”有動態(tài)、整體、圓滿、靈活性等含義，“方”則相對地具有靜態(tài)、部分、規(guī)則，原則性等含義。 從體和用的角度講，圓為事物的體，即本質(zhì)，是抽象的，混一的；方為事物的用，即現(xiàn)象和應(yīng)用，是具體的，分化的。 從靈活與原則的角度講，圓為靈活性，為隨機(jī)應(yīng)變，為具體問題具體分析；方為原則性，為堅(jiān)守一定之規(guī)，以不變應(yīng)萬變。 人的智慧應(yīng)當(dāng)圓融無礙，但人生活在具體的社會歷史環(huán)境 之中，在語言和行為上卻不能沒有原則和規(guī)矩，不能模棱兩可。否則，從大的方面講，社會的秩序和正確的思想觀念就不能確立；從小的方面講，個(gè)人也不能在社會之中真正站起來。 在中國傳統(tǒng)文化中，相比較而言，儒家主要講規(guī)矩、法則、禮儀、應(yīng)用，是“方”的；道家則主要講自然、無為，講形式上的本體，是“圓”的。比如，儒家講究立名，提倡仁、義、禮、智、信五德，提倡君臣、父子、夫婦、兄弟之間的五倫，作為社會和人與人之間相互關(guān)系的準(zhǔn)則。而道家則反對仁、義、禮、智、信的立名，反對儒家提倡禮教。 從事物的”體“即本質(zhì)層次上講，世界上本無絕 對美丑善惡，沒有絕對的仁、義、禮、智、慈、孝、忠、恕。一切都是人為制造出來的觀念。而什么是美與丑，什么是善與惡，什么是仁、義、禮、智。不同的國家、不同的民族、不同的時(shí)代有不同的標(biāo)準(zhǔn)和答案。因此，從”智圓“的角度講，老子的觀點(diǎn)是正確的，是圓融的；而儒家的觀點(diǎn)則是局限的是方的。 然而，從古到今，任何一個(gè)國家、民族，都有自己具體的善惡，美丑的觀念，并在此基礎(chǔ)上建立自己的道德觀念，法律制度和文化思想。 一個(gè)國家有自己的法律制度；一個(gè)軍隊(duì)有自己的紀(jì)律條令；一個(gè)企業(yè)有自