【正文】 為任何事物都是由時(shí)間辨別，都好像根據(jù)一個(gè)周期開(kāi)始和結(jié)束；因此，甚至?xí)r間本身也是一個(gè)循環(huán)。”斯多葛學(xué)派的人相信，每當(dāng)行星回到它們初始相對(duì)位置時(shí)，宇宙就重新開(kāi)始。公元 四世紀(jì) 的尼梅修斯主教說(shuō)過(guò)：“蘇格拉底也好，柏拉圖也好，人人都會(huì)復(fù)生，都會(huì)再見(jiàn)到同樣的朋友，再和同樣的熟人來(lái)往。他們將再有同樣的經(jīng)驗(yàn)，從事同樣的活動(dòng)?！焙孟袼袣v史的時(shí)間都裝在一個(gè)大輪子上一樣，循環(huán)不已。 ③ 英國(guó)天體物理學(xué)家愛(ài)丁頓提出的“時(shí)間之箭”引起了我們內(nèi)心的恐懼，因?yàn)樗馕吨环€(wěn)定的變遷。它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。羅馬尼亞人類(lèi)學(xué)者、宗教史學(xué)者埃里阿德在他名為《永恒回返的神話》的書(shū)里，認(rèn)為世界上從有人類(lèi)以來(lái)，多半的人都覺(jué)得循環(huán)時(shí)間更令人安慰，而將它緊抱不放。這樣，過(guò)去也是將來(lái)，沒(méi)有真正的“歷史”可言，于是死心塌地地承認(rèn)再生和更新。 ④ 猶太 基督教傳統(tǒng)把“線性”（不可逆）的時(shí)間，直截了當(dāng)?shù)亟⒃谖鞣轿幕锩?。由于基督教相信耶穌的生、死和他的上十字架受難，都是唯一的事件，都是不會(huì)重復(fù)的，西方文化終于把時(shí)間看成是穿越在過(guò)去和未來(lái)之間的一條線?；浇坛霈F(xiàn)以前，只有猶太人和信仰拜火教的波斯人認(rèn)同這種前進(jìn)式的時(shí)間。 ⑤ 不可逆時(shí)間深刻地影響了西方思想。它為達(dá)爾文的進(jìn)化論開(kāi)辟了道路，從而把我們和原始生物在時(shí)間上連接起來(lái)?？傊€性時(shí)間概念的出現(xiàn)和因之而起的觀念改變，為現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生打下了思想基礎(chǔ)。 ⑥ 文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式，在生物時(shí)間中可以找到對(duì)應(yīng)。細(xì) 胞的分裂，以及體內(nèi)各種不同節(jié)奏 —— 從高頻的神經(jīng)脈沖到悠閑的細(xì)胞更新 —— 所組成的交響樂(lè)，都牽涉到循環(huán)式時(shí)間；而不可逆時(shí)間則體現(xiàn)于從生到死的老化過(guò)程之一。日常用的鐘表也具有這兩個(gè)不同的時(shí)間面貌。一方面，不停的鐘擺或晶體振蕩積累成一般所謂的“時(shí)間”，在地球上這段時(shí)間就表現(xiàn)為 12 小時(shí)或24 小時(shí)的周期。另一方面，各種耗散現(xiàn)象，諸如電池的干涸，發(fā)條的松弛，都告訴我們時(shí)間是一去不回頭的。 （節(jié)選自柯文尼、海菲爾德《時(shí)間之劍》，有刪改） “文化時(shí)間”的表述，正確的一項(xiàng)是 A. 文化時(shí)間是指不同時(shí)代是 人民根據(jù)自 己對(duì)時(shí)間的不同理解而賦予時(shí)間的 文化意義，其中包含了后來(lái)形成的“向”的概念。 B. 文化時(shí)間包括循環(huán)模式和線性模式，猶太基督教傳統(tǒng)對(duì)線性模式的認(rèn)識(shí)是在循環(huán)模式的基礎(chǔ)上形成的。 C. 文化時(shí)間是西方文化的組成部分，不同文化學(xué)派形成的不同時(shí)間概念和認(rèn)識(shí)把現(xiàn)代人和原始生物在時(shí)間上連接起來(lái)。 D. 文 化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式在生物時(shí)間中都可以找到對(duì)應(yīng)，文化時(shí)間與生物時(shí)間這兩個(gè)概念在性質(zhì)上是 相同的。 【命題 意圖 】考查對(duì)重要概念的理解能力。 【解題透析】 答案 A（ B、根據(jù)第 四 段， 猶太基督教傳統(tǒng)對(duì)線性模式的認(rèn)識(shí) 是 “ 建立在西 方文化里面 ” 。 C、 根據(jù)第五段“可逆時(shí)間深刻地影響了西方思想。它 為達(dá)爾文的進(jìn)化論開(kāi)辟了道路 ”可知， 文化時(shí)間 只是影響了西方文化， 說(shuō)是“ 西方文化的組成部分 ”，無(wú)根據(jù) 。 D\、 “文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式在生物時(shí)間中都可以找到對(duì)應(yīng)”，“都”說(shuō)法絕對(duì)。另外“ 文化時(shí)間與生物時(shí)間這兩個(gè)概念在性質(zhì)上是相同的 ”，無(wú)中生有 。 ） ，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 ，任何事物都由時(shí)間辨別，所有的自然現(xiàn)象、人和歷史都將經(jīng)歷循環(huán)往復(fù)的周期。 ，則意味著時(shí)間被看成是穿越在過(guò)去和 未來(lái)之間的一條線，不可逆轉(zhuǎn)，這是猶太基督教最早提出的觀點(diǎn)。 ，循環(huán)模式更容易為人們接受和認(rèn)同，因?yàn)樗哂械摹皬?fù)生”觀念更能給人以安慰。 D.“時(shí)間之箭”意味著不穩(wěn)定和 變遷，指向的是世界的末日；而“沒(méi)有真正的‘歷史’”則意味著第 4 頁(yè) 共 10 頁(yè) 過(guò)去也就是將來(lái)，指向的是世界的重新再生。 【命題 意圖 】考查對(duì)文本內(nèi)容的理解能力。 【解題透析】 答案 B (“這是猶太基督教最早提出的觀點(diǎn)”，錯(cuò)。 英國(guó)天體物理學(xué)家愛(ài)丁頓提出的“時(shí)間之箭”，就是這種觀點(diǎn)；另外從“基督教出現(xiàn)以前，只有猶太人和信仰拜火教的波斯人認(rèn)同這種 前 進(jìn)式的時(shí)間” 可知，這觀點(diǎn)，不是“猶太基督教最早提出的觀點(diǎn)” ,屬于張冠李戴 ) ，下列表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 （ ） ，并用這種認(rèn)識(shí)來(lái)解釋歷史，由此形成了最初的文化時(shí)間。 ，希臘各宇宙學(xué)派和猶太基督教傳統(tǒng)對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)大相徑庭。 ，改變了人們的觀念，為達(dá)爾文生物學(xué)說(shuō)研究人類(lèi)進(jìn)化開(kāi)辟了道路。 ，冬夏交替標(biāo)志著時(shí)間的循環(huán)往復(fù)，而日常生活中 鐘表的旋轉(zhuǎn)、發(fā)條的松弛卻告訴我們時(shí)間一去不回頭。 【命題意圖】考查學(xué)生對(duì)作者觀點(diǎn)態(tài)度的分析理解能力。 【解題透析】 答案 D （而 “ 鐘表的旋轉(zhuǎn)，發(fā)條的松弛卻告訴我們時(shí)間一去不回頭 ” ，錯(cuò)。作者認(rèn)為，鐘表的旋轉(zhuǎn)擺動(dòng)，標(biāo)志時(shí)間的循環(huán)往復(fù)，而發(fā)條的松弛才告訴我們時(shí)間一去不回頭 。見(jiàn)文末 ） 【技巧 點(diǎn)撥 】 做實(shí)用類(lèi) （社科類(lèi)、科技類(lèi)） 閱讀題， 特別要注意命題者 設(shè)置 的陷阱 （或者說(shuō)設(shè)題誤區(qū)）。主要 陷阱 有： 偷換概念 、 張冠李戴、 以偏概全、 無(wú)中生有， 說(shuō)法絕對(duì)、 強(qiáng)加因果 、答非所問(wèn) 等。 做這類(lèi)題的 一般 步驟是 ： 先鎖定答案所在區(qū)域， 精讀 有關(guān)語(yǔ)段 ， 再將 選項(xiàng)與原文仔細(xì)對(duì)照 ，加以判斷 。 （當(dāng)然，有的推斷題需要縱觀全文）。 千萬(wàn)不可拋開(kāi)原文，主觀臆斷。 三、（ 9 分，每小題 3 分） 閱讀下面的文言文，完成 1012 題。 始汲黯為謁者① 以嚴(yán)見(jiàn)憚。河內(nèi)失火，延燒千余家，上使往視之。還，報(bào)曰：“家人失火，屋比延燒，不足憂也。臣過(guò)河南，貧人傷水旱萬(wàn)余家，臣謹(jǐn)以便宜，持節(jié)發(fā)倉(cāng)粟以賑之，臣請(qǐng)歸節(jié)，伏矯制之罪?！鄙腺t而釋之。以太守。好清靜，擇丞之，責(zé)大指而已，不苛小。歲余，東海大治。 黯多告者數(shù)，不愈。莊助復(fù)為請(qǐng)告，上曰“汲黯何如人哉？”助曰：“使黯任居官，無(wú)以人。然至其輔少主， 守成深堅(jiān)，招之不來(lái)，麾之不去，雖自謂貪、育，亦不能奪之矣。”上曰：“然。古有社稷之臣，至如黯，近之矣！” 天子使使者持大將軍印，即軍中拜青為大將軍，諸將皆屬。尊寵于群臣無(wú)二，公卿以下皆卑奉之，獨(dú)汲黯與亢禮。人或說(shuō)黯曰：“大將軍尊重，軍不可不拜?！摈鲈唬骸胺蛞源髮④娪幸究?，反不重邪！”青聞，愈賢黯，數(shù)請(qǐng)問(wèn)國(guó)家朝廷所疑，遇黯加于平日。青雖貴，有時(shí)侍中，上踞廁而視之。丞相弘燕見(jiàn)上或時(shí)不冠至如汲黯見(jiàn)上不冠不見(jiàn)也上嘗坐武賬中黯前奏事不上冠望見(jiàn)黯避帷中使人可其奏。 【注】①謁者：官名。 ②告：休假。 ③賁、育：即孟賁 、夏育，兩人均為古代著名勇士。 ④青：衛(wèi)青，漢武帝時(shí)名將。 ○ 5 揖客：只揖不拜之客。 （節(jié)選自《綱鑒易知錄》卷十三） ，不正確的一項(xiàng)是 A．屋比延燒，不足憂也 比：并排。 B．臣請(qǐng)歸節(jié)，伏矯制之罪 矯：假托。 C．責(zé)大指而已 指：意旨 D．亦不能奪之 矣 奪：強(qiáng)取。 【命題透析】本題考查對(duì)文中文言實(shí)詞 含義的理解能力。 【解題透析】 答案 D（奪：改變） 【答題技巧】 做這道題，一定要結(jié)合語(yǔ)境來(lái)分析。 可以 運(yùn)用代入法， 即將這個(gè)詞的意思，放入文中， 如果 說(shuō)不通，則 可能 是錯(cuò)的 ； 也可以 回憶學(xué)過(guò)的 課文 ， 搜索這個(gè)詞。如在 《陳情表》中學(xué)過(guò) “舅奪母志 ”，其中“ 奪 ”就是“ 改變 ”的意思，與這里一致；有時(shí)候 也可以從語(yǔ)法角度來(lái)分析 。 做謂語(yǔ)的詞，一般是動(dòng)詞，形容詞。做主語(yǔ)與賓語(yǔ)的一般是名詞和代詞。另外，這道題考查的實(shí)詞，第 5 頁(yè) 共 10 頁(yè) 主要是古今異義的詞， 而 “強(qiáng)取”是“奪”的現(xiàn)代意思。 ，家電的詞的意義和用法不相同的一組是 （ ） B. 上賢而釋之 作《師