【正文】 親情養(yǎng)老。鄭瑋斌、張友琴 [3]在談到傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式時也認(rèn)為，家庭養(yǎng)老是以血緣親情為基礎(chǔ)的養(yǎng)老模式。 瞿勝明、譚克儉 [4]認(rèn)為，家庭養(yǎng)老是指由子女或其他親屬來承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任。穆光宗 [5]認(rèn)為，家庭養(yǎng)老又可理解為子女供養(yǎng)或老伴或親屬供養(yǎng)。 洪國棟 [6]認(rèn)為，與農(nóng)業(yè)社會相適應(yīng)的養(yǎng)老方式叫做家庭養(yǎng)老。張愷悌、黨家康 [7]認(rèn)為，養(yǎng)老是一個體系，家庭養(yǎng)老是養(yǎng)老體系的表層框架，是養(yǎng)老模式所決定的養(yǎng)老機制的實際運作形式。 二 、 家庭養(yǎng)老的 功能分析 “ 養(yǎng)兒防老 ” ， 是中國傳統(tǒng)養(yǎng)老方式的基本特征 ， 傳統(tǒng)家庭一般通過生養(yǎng)子女來解決他們的養(yǎng)老問題。 用現(xiàn)代社會保障的觀點來看 ， 生育和撫養(yǎng)子女的花費 ， 可以被看 成是正值勞動年齡的父母為將來養(yǎng)老而繳納的保障基金。這筆基金隨著子女年齡的增長在逐年繳納和積累 ， 在子女的逐步成長中得以保值和增值 。 當(dāng)父農(nóng)村家庭養(yǎng)老的現(xiàn)狀及思考 —— 以海南瓊中和樂東為例 2 母 年老 喪失勞動能力 ， 子女成年進入勞動年齡時 ， 原先所繳納的養(yǎng)老保障金就開始給付 ，并且會 直至父母去世 。 從傳統(tǒng)家庭角度看 ， 這種養(yǎng)老基金的繳納、積累、增值以及給付 ， 是一個十分自然的 “ 天經(jīng)地義 ” 的過程 ，是一個銜接得十分平滑的過程 ， 似乎找不到過渡的節(jié)點或環(huán)節(jié)。 總之 ， 在中國傳統(tǒng)家庭中 ， 老年人的生老病死風(fēng)險全由家庭提供保障 。家庭保障的費用支出全部由家庭承擔(dān) ， 保障基金的積累增值、代際之間的轉(zhuǎn)移 支付等過程 ， 一應(yīng)在家庭中完成 [8]。 三、 影響家庭養(yǎng)老的因素 （一） 國家政策的影響 我國的計劃生育政策是對家庭養(yǎng)老影響較深遠(yuǎn)的政策之一。計劃生育政策的施行，使我國生育率下降，再加上改革開放以后人們生活水平得到很大改善，人均壽命延長直接導(dǎo)致家庭供養(yǎng)資源減少，子女養(yǎng)老的人均負(fù)擔(dān)成倍增長。如今了，中國第一代獨生子女的父母已經(jīng)開始進入老年。 “ 421”家庭模式作為中國今后幾十年的主流家庭模式，是一個風(fēng)險型的家庭架構(gòu)，對家庭養(yǎng)老而言更是如此。獨生子女的現(xiàn)實不僅使父母早早步入空巢的階段，父母經(jīng)歷更長的空巢期，同時也 將他們置于一種更加脆弱的家庭養(yǎng)老基礎(chǔ)之上，無論是經(jīng)濟來源、生活照料、特別是親子交往、精神慰藉，他們能從獨身子女身上得到的都是非常有限的?？梢哉f獨生子女政策的實施，一個重要的影響就是最大限度的削弱了傳統(tǒng)社會“家文化”的基礎(chǔ)，使得眾多家庭養(yǎng)老的對應(yīng)措施達不到應(yīng)有的效果，長期以來中國社會都是建立在多子女基礎(chǔ)之上的養(yǎng)老實踐，所以在許多重要的方面都很難為獨生子女家庭的養(yǎng)老問題提供經(jīng)驗。 （二） 傳統(tǒng)文化美德的影響 傳統(tǒng)文化美德在此文章的體現(xiàn)主要是孝文化對家庭養(yǎng)老的影響。在幾農(nóng)村家庭養(yǎng)老的現(xiàn)狀及思考 —— 以海南瓊中和樂東為例 3 千年儒家傳統(tǒng)文化的影響下，“孝”成為了我國傳統(tǒng) 家庭倫理的核心。《孝經(jīng)》中說：“孝子之事親也，居則致其敬，善則致其樂，病則致其憂，祭則致其嚴(yán)?！边@句話表明了家庭養(yǎng)老的實質(zhì)，即子女在給予父母經(jīng)濟供給的同時還要對其進行生活上的照顧和精神上的慰藉，家庭成員之間在生活的各個方面相互幫助、照顧，情感上親密融洽。然而，目前由于孝文化的缺失，已經(jīng)嚴(yán)重影響到我國的家庭養(yǎng)老。 （三） 經(jīng)濟因素的影響 2050 年，中國將步入超高老齡化國家行列。然而，與其他老齡化問題嚴(yán)重的發(fā)達國家相比，中國的老齡化面臨更為艱難的問題；中國經(jīng)濟在飛速發(fā)展的同時，人均 GDP 仍然處于較低水平，不足發(fā) 達國家的 20%，這種被稱為“未富先老”的狀況是社會的隱憂。 （四） 法律 制度 的影響 我國《憲法》、《婚姻法》、《老年人權(quán)益保障法》都對養(yǎng)老做了不同方面的強制規(guī)定，使得老人合法權(quán)益能收到法律嚴(yán)格的保護。其中《老年人權(quán)益保障法》第 10 條規(guī)定：“老年人養(yǎng)生主要依靠家庭，家庭成員應(yīng)當(dāng)關(guān)心和照料老年人?！庇纱丝芍?，家庭養(yǎng)老是我國目前養(yǎng)老的基本途徑，而贍養(yǎng)老人是每位家庭成員的重要法定責(zé)任 [9]。 四、當(dāng)前農(nóng)村家庭養(yǎng)老的現(xiàn)狀、問題以及特點 本文選擇了海南瓊中黎族苗族自治縣和樂東黎族自治縣兩個地方做問卷，以 這兩個地方為 例子來 透視海南農(nóng)村家庭養(yǎng)老的現(xiàn)狀。 瓊中黎族苗族自治縣地處海南島中部，五指山北麓；該縣農(nóng)業(yè)人口約有 萬，占總?cè)丝?%。 樂東黎族自治縣位于海南西南部，靠山臨海，是海南省少數(shù)民族自治縣中人口最多、土地面積最大、文化較為發(fā)達的縣份 。該縣農(nóng)業(yè)人口有 萬，占總?cè)丝?%。像 海南大部分地區(qū)一樣，家農(nóng)村家庭養(yǎng)老的現(xiàn)狀及思考 —— 以海南瓊中和樂東為例 4 庭養(yǎng)老方式在 瓊中和樂東 存在了幾千年，敬老、養(yǎng)老、 “ 養(yǎng)兒防老 ” 等中國傳統(tǒng) “ 孝道 ” 思想根深蒂固。伴隨著海南社會各方面的不斷變化，這兩個自治縣農(nóng)村的家庭養(yǎng)老方式受到了一定沖擊。 為了了解這兩個地方的老年人養(yǎng)老的具體情 況，筆者于 2021 年 3 月末到四月初做了一項小規(guī)模調(diào)查。此次調(diào)查采用的是隨機問卷調(diào)查的方法，由于時間精力有限，語言不通 和 農(nóng)村老年人文化水平普遍 不高 ，問卷主要是由瓊中縣高級中學(xué)和樂東 縣千家鎮(zhèn)千家中心 學(xué)校的部分學(xué)生放學(xué)后 各 帶一份問卷回家，針對問卷所涉及的問題對自己的祖輩進行問答來完成的。問卷共發(fā)放 150 份，調(diào)查對象年齡在 50 歲及以上，收回問卷 110 份，其中99 份為有效問卷。 問卷內(nèi)容涉及到了老年人的性別、年齡、文化程度等，主要調(diào)查當(dāng)前農(nóng)村老年人的居住情況 、 經(jīng)濟供養(yǎng)情況、生活照料情況以及精神生活情況。以下是針對老年 人的生活現(xiàn)狀的這幾個方面來進行數(shù)據(jù)分析及概述。 （一） 當(dāng)前農(nóng)村老年人的居住情況 農(nóng)村家庭養(yǎng)老的現(xiàn)狀及思考 —— 以海南瓊中和樂東為例 5 表一 瓊中與樂東農(nóng)村老年人身體狀況與目前的居住方式 與子女同住 與老伴同住 自己單住 其它 合計 能干農(nóng)活 20 24 3 5 52 只能干家務(wù) 14 16 5 4 39 日常生活需要別人幫忙 2 3 1 0 6 完全不能自理 0 1 1 0 2 合計 36 44 10 9 99 注：表一數(shù)據(jù)來源于本人調(diào)研數(shù)據(jù) 根據(jù)表一可知， 99 份問卷 中身體狀況分為四類，即能干農(nóng)活、只能干家務(wù)、日常生活需要別人幫忙、完全不能自理。其中能干農(nóng)活的老人有 52位，他們中有 20 位與子女同住， 24 位于老伴同居，自己單住的只有 3 位，5 位選擇了其它居住方式；只能干家務(wù)的老人中，有 14 位與子女同住， 16位與老伴同居，還有 5 位自己單住， 4 位選擇了其它居住方式；選擇日常生活需要別人幫忙的老人有 6 位，其中 5 位是與子女或者老伴同住， 1 位自己單??；完全不能自理的只有 2 位老人，他們 1 位于老伴同居， 1 位自己單?。粩?shù)據(jù)表明，能干農(nóng)活和能干家務(wù)的老年人，身體條件比較好，日常的生產(chǎn)或生活能 自己照料，對兒女的依賴程度較低。這一部分老年人大部分與老伴同住，部分與兒女同住 ，一小 部分喪偶的老人 選擇 自己單獨居住或者其它居住方式。不管 老人是 與子女同住還是分開住， 他們絕大部分 依然是居住在家庭環(huán)境中，采取 的是 居家養(yǎng)老。 老年人采取何種居住方式主要取決于：第一， 家庭 經(jīng)濟狀況，即這個農(nóng)村家庭養(yǎng)老的現(xiàn)狀及思考 —— 以海南瓊中和樂東為例 6 家庭是否具有兩 處 房子， 家庭成員 是否有能力支付兩個家庭的日常開銷 ；第二 ， 老年人的意愿。雖然人 年 老 之后 對家 庭 的依賴和渴望更大，但是，當(dāng)前老年人越來越 愿意 選擇給自己和子女更多的自由空間，與子女分開居住；第三， 老人 與子女的感情以及相處狀況 。 與后代關(guān)系親密的老人更愿意與子女居住在一起 ；第四，身體狀況，老人是否能夠照料自己或者老伴的日常 生活 。 老人的目前的居住方式也分為四類，即與子女同住、與老伴同住、自己單住及其它。 與子女同住的老人有 36 位，他們大多身體狀況良好；與老伴同居的有44 位，其中有 3 位日常生活需要別人幫忙， 1 位完全不能自理，其余的老人身體狀況較好。自己單住的老人有 10 位，他們中有 5 位是只能干家務(wù)，3 位能干農(nóng)活，還有 1 位日常生活需要別人幫忙， 1 位完全不能自理。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，與子女同住的老人有 37 位， 65%的老人都是與一個已婚兒子或者女兒居 住。 與子女同住的老人大部分身體狀況都比較好 ， 而他們與子女居住的 原因主要有：一，當(dāng)前農(nóng)村老年人文化程度 大都不高 ， 思想傳統(tǒng)保守， 對于新觀念、新生活的接受能力較差，認(rèn)為與父母分家就是不孝；二，經(jīng)濟 能力不夠 ，即 家庭經(jīng)濟條件不允許他們再多購置另一處家園 ，所以不得不居住在一起；三，老年人身體 狀況較 好 的情況下 ，能幫助兒女 們 干點農(nóng)活、家務(wù)， 減輕兒女負(fù)擔(dān)；在兒女外出務(wù)工的情況下，老年人就成為支撐家庭內(nèi)外的支柱，做家務(wù)，干農(nóng)活以及照顧孫輩。在調(diào)研 中 發(fā)現(xiàn) 日常生活需