【正文】 以凄涼的感覺，似乎是盛宴散后，燈燭未滅的那種空蕩蕩的光景，令人為之心沉。我為它裝上鏡框，掛在寓所的餐室里。向日葵襯在一片明亮的黃色陽光里，掛在墨綠色的墻壁上，宛如婷婷佇立在一望無際的原野中，特別悅目，但又顯得孤清。每天我就這樣坐在這幅畫的對面，看到了歡欣，也感到了寂寞。以后我讀了歐文斯通的《生活的渴望》，是關(guān)于凡高短暫一生的傳記。他只活了三十七歲，半生在探索色彩的癲狂中生活，最后自殺了。他不善謀生，但在藝術(shù)上卻走出了自己的道路，雖然到死后很久，才為人們所承認。我讀了這本書，為他的執(zhí)著所感動，因此更珍視他那畫得含蓄多姿的向日葵。我似乎懂得他的畫為什么一半歡欣，一半寂寞的道理了。解放后，我到北京工作，這幅畫卻沒有帶來，總覺得這幅畫與當時四周的氣氛不相合拍似的。周圍已沒有落寞之感，一切都沉浸在節(jié)日的歡樂之中。但是曾幾何時，我又懷戀起這幅畫來了。似乎人就像這束向日葵，即使在落日的余暉里，都拚命要抓住逐漸遠去的夕陽。十年**中，我被謫放到勞改農(nóng)場，每天做著我力所不及的勞役，心情慘淡得連自己都害怕。有一天我推著糞車，走過一家農(nóng)民的茅屋，發(fā)現(xiàn)從籬笆里探出頭來的是幾朵嫩黃的向日葵，襯托在一抹碧藍的天空里。我突然想起我的那幅《向日葵》來了。我記起那時家庭的歡欣：三歲的女兒在學(xué)著大人腔說話，她也發(fā)覺自己學(xué)得不像便嘻嘻笑了起來，爬上桌子指著我在念的書，說：“等我大了，我也要念這個”。而現(xiàn)在眼前只有幾朵向日葵招呼著我，我的心不禁沉落又飄浮，沒個去處。以后每天拾糞，即使要走不少路，我也寧愿到這里來兜個圈。我只是想多看一眼，多記起一些舊時的快樂，一直到有一天農(nóng)民把熟透了的果實收藏了進去。我記得那一天我走過這家農(nóng)戶時，籬笆里的孩子們正在爭奪豐收的果實，一片笑聲里夾著尖叫；我想到了遠在北國的女兒，她現(xiàn)在如果就夾雜在這群喧嘩的孩子中，該多幸福??！可如果她看見自己的父親衣衫襤褸，推著沉重的糞車，又會作何感想？我噙著眼里的淚水往回走，心頭正經(jīng)歷著更大的人世凄涼。凡高的《向日葵》已被賣入富人之家，可那幅復(fù)制品，卻永遠陪著我的記憶，讓我想起作畫者對生活的瘋狂渴望。陽光的金黃色不斷出現(xiàn)在我的眼前，凡高的《向日葵》說出了我未能一表的心緒。，根據(jù)本文記述的內(nèi)容完成下列表格。（3分）時間地點事件（我與《向日葵》）心情抗戰(zhàn)勝利上海 ①凄涼落寞解放后北京沒把畫帶來②十年**中勞改農(nóng)場想起向日葵③“凡高的《向日葵》說出了我未能一表的心緒”，向日葵說出了此時作者怎樣的心緒？（4分），說說作者是怎樣把人世的滄桑寫出來的。（7分）（不超過140字）（二）閱讀《被妖魔化的沙塵暴》，完成第19—20題。（共8分）被妖魔化的沙塵暴 李栓科①剛剛掠過我國及日本的沙塵暴，所到之處，飛沙走石、黃沙彌漫。一時間輿情沸騰。②然而，人類沒有必要、也沒有能力阻擋沙塵暴的發(fā)生。③沙塵暴古已有之，且有一定的周期性。早在幾千萬年前，青藏高原的隆起，阻擋了來自印度洋濕潤的西南季風(fēng)，在中亞和我國的西北地區(qū)形成了大范圍的干旱和荒漠區(qū)，這一區(qū)域又正處在西風(fēng)帶上。這些是沙塵暴形成的根本原因，與人類的活動無關(guān)。但人類發(fā)展過程中的過度放牧、開墾種植和砍伐森林，使許多土地裸露，確實增加了沙塵暴的強度和頻次。④沙塵暴作為一種自然現(xiàn)象，是地球自然生態(tài)系統(tǒng)不可或缺的一部分。它和其他許多自然現(xiàn)象相互關(guān)聯(lián)、互為因果。假如我們消滅了沙塵暴及其源頭的沙漠干旱地區(qū)，也就消滅了地球上的多種自然生態(tài)，絕滅了適應(yīng)干旱氣候的一切物種，并會引起全球所有自然系統(tǒng)的更加可怕的反饋和報復(fù)，甚至引發(fā)我們難以想象的災(zāi)難。⑤沙塵暴所造成的危害人人可見，但并非有害無利。⑥首先，沙塵暴塑造了近百萬平方公里的黃土高原。正是黃土高原疏松土壤的易耕性，才使我們的先民擇此生根繁衍。沙塵暴還使荒蕪死寂的諸多海島身披沃土，從夏威夷群島、日本列島到我國的廟島群島，無一不是沙塵暴的受益者。其次，沙塵暴所遷移的沙塵一定程度上彌補了一些地區(qū)土壤的不足。如撒哈拉沙漠每年因沙塵暴向亞馬遜盆地輸入的沙塵量就有約1300萬噸，相當于該地區(qū)每年每公頃增加了190公斤的肥沃土壤。沙塵暴能有效地緩解酸雨。沙塵含有豐富的鈣等堿性陽離子，這些外來的和地面揚起的堿性沙塵都能有效地中和酸雨。我國北方地區(qū)工業(yè)很發(fā)達，但除了個別城市以外很少有酸雨發(fā)生，這與北方常有沙塵天氣有很大關(guān)系。沙塵暴還維系了海洋生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)與穩(wěn)定。沙塵含有豐富的營養(yǎng)物，一些海域淤泥中的營養(yǎng)物約40%是由沙塵暴帶入的，促進了該海域生物的繁茂。⑦事實上，處在什么自然帶上．就有什么樣的降水和溫度，就只能生長什么樣的植被，這是人類所不能改變的。⑧我們見多了在草地植樹防風(fēng)沙卻把草地變成沙地的人為災(zāi)禍。干旱半干旱地區(qū)那點可憐的降水也許能夠滿足小草生長的需要，但當我們?nèi)藶榈刂踩氪髽?，那點水就遠遠不夠供樹木生長。于是樹木就憑借其根系向四周和地下深處吸奪水分，周邊的小草很快就枯死了。沒有了為大樹儲備水分的綠草，大樹小樹也逃脫不了死亡的命運，最終留下的只是一片又一片沙地、一棵又一棵枯樹。⑨沙塵暴就是一種自然現(xiàn)象，只是近代人類過度的放牧或農(nóng)耕，以及自以為是的人工改造，才加劇了其危害程度。（本文有刪改）19．第②段中“沒有必要、也沒有能力”這兩個詞語能否調(diào)換位置？請結(jié)合文章的具體內(nèi)容說說你的理解。（3分）20．閱讀下面鏈接材料、結(jié)合文章內(nèi)容，說說科學(xué)家提出的“以地養(yǎng)地”模式有什么好處。（5分）【連接材料】在退化沙地、草原生態(tài)治理中，科學(xué)家提出了一種“以地養(yǎng)地”的模式，這個模式的基本思路是用少量的土地，加上現(xiàn)代化的技術(shù)手段，提高土地的利用率，提高社區(qū)群眾的物質(zhì)生活質(zhì)量，騰出大量的土地使其“休養(yǎng)生息”，借助自然力實現(xiàn)退化草地的恢復(fù)。（三）閱讀《當美德成為智慧》，完成第21—23題。（共7分）當美德成為智慧 焦國成①在美國波士頓“二戰(zhàn)”猶太人蒙難紀念碑上，刻著德國新教牧師馬丁尼莫拉留下的銘文：在德國，起初他們追殺共產(chǎn)主義者，我沒有出來說話──因為我不是共產(chǎn)主義者；接著他們追殺猶太人，我沒出來說話──因為我不是猶太人；此后他們追殺工會成員，我沒有出來說話──因為我不是工會成員；后來他們追殺天主教徒，我沒有出來說話──因為我是新教教徒；最后他們奔我而來，那里卻再也沒有人能夠站出來為我說話了。②這是從血的教訓(xùn)中悟出的箴言。在那個法西斯主義處于強勢、毫無正義可言的時候，任何人都無法獨善其身。所謂的“智者”可能會為了眼前的利益選擇去做法西斯的幫兇和奴才，雖然可以茍安一時，但總歸是法西斯主義者的俎上之肉。利己主義者的智慧是一種小聰明，雖然可以暫時得利，但這種利總是有“害”相跟隨。③擁有美德，也就擁有了人生的智慧。④其一，美德是對利己欲望的一種超越。在有德之人看來，有損美德的利益不是一種利，反而是一種害。正如孔子所說：“不義而富且貴，于我如浮云?！北荛_了不符合道義的利益，也就避開了它可能導(dǎo)致的害。愛好美德的人，善于約束自己，上不愧于天，下不怍于人，心里坦坦蕩蕩，安寧舒暢。能使自己愉悅幸福一生的，莫過于美德。愛美德的人，才是真正愛智慧的人。⑤其二，美德就是堅持道義，為他人著想。有美德的人尊道而貴德，一事當前，先問是否合于道義，而不以一己之好惡對待人和事。有美德的人講仁講義，樂于助人，樂于成人之美，這有助于消融人與人之間的