【正文】 。“豫”是預(yù)防，“禁于未發(fā)之謂豫”，要在不良傾向尚未發(fā)作時(shí)就采取預(yù)防措施。“時(shí)”是及時(shí)，“當(dāng)其可之謂時(shí)”，要把握教學(xué)的最佳時(shí)機(jī)，適時(shí)進(jìn)行?！皩O”是指循序，“不陵節(jié)而施之謂孫”，教學(xué)要遵循一定的順序進(jìn)行?！澳Α敝赣^(guān)摩，“相觀(guān)而善之謂摩”，學(xué)習(xí)中要相互觀(guān)摩，取長(zhǎng)補(bǔ)短。也：道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和、易以思，可謂善喻矣?！敝鲝堥_(kāi)導(dǎo)學(xué)生，但不要牽著學(xué)生走。對(duì)學(xué)生提出較高的要求，但不能使學(xué)生灰心。長(zhǎng)善救失?！秾W(xué)記》認(rèn)為：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。”此外，《學(xué)記》還主張“學(xué)不躐等”，即教學(xué)要遵循學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)，循序漸進(jìn)，同時(shí)，重視學(xué)生的學(xué)習(xí)，指出“善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之”。西方教育學(xué)的思想主要源于古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。蘇格拉底以其雄辯和與青年智者的問(wèn)答法著名。這種問(wèn)答法分為三步：第一步稱(chēng)為蘇格拉底諷刺，他認(rèn)為這是使人變得聰明的一個(gè)必要的步驟，因?yàn)槌且粋€(gè)人很謙遜，“自知其無(wú)知”，否則他不可能學(xué)到真知。第二步稱(chēng)為定義，在問(wèn)答中經(jīng)過(guò)反復(fù)詰難和歸納，從而得出明確的定義和概念。第三步稱(chēng)為助產(chǎn)術(shù)，亦稱(chēng)產(chǎn)婆術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行思索，自己得出結(jié)論。柏拉圖的教育思想集中體現(xiàn)在其代表作《理想國(guó)》中。他把可見(jiàn)的“現(xiàn)實(shí)世界”與抽象的“理念世界”區(qū)分開(kāi)來(lái)，認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)世界”不過(guò)是“理念世界”的摹本和影子。人類(lèi)要想從“現(xiàn)實(shí)世界”走向“理念世界”，重要的就是通過(guò)教育獲得真知，以“洞察”理想的世界。這種教育只有貫徹了睿智的哲學(xué)家和統(tǒng)治者的思想，才能引導(dǎo)蕓蕓眾生走向光明。教育與政治有著密切的聯(lián)系，以培養(yǎng)未來(lái)的統(tǒng)治者為宗旨的教育乃是在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)這種理想的正義國(guó)家的工具。亞里士多德秉承了柏拉圖的理性說(shuō)，認(rèn)為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的。亞里士多德的教育思想主要體現(xiàn)在他的著作《政治學(xué)》中。他認(rèn)為，教育應(yīng)該是國(guó)家的，每一個(gè)公民都屬于城邦，所有的人都應(yīng)受同樣的教育?！敖逃聵I(yè)應(yīng)該是公共的，而不是私人的?！钡傅摹懊恳粋€(gè)公民”不包括奴隸。亞里士多德在教育史上首次提出了“教育遵循自然”的觀(guān)點(diǎn)，主張按照兒童心理發(fā)展的規(guī)律對(duì)兒童進(jìn)行分階段教育，這也成為后來(lái)強(qiáng)調(diào)教育中注重人的發(fā)展的思想淵源。昆體良是古羅馬教學(xué)法大師，他是西方教育史上第一個(gè)專(zhuān)門(mén)論述教育問(wèn)題的教育家。其代表作《雄辯術(shù)原理》(《論演說(shuō)家的教育》)是西方最早的教育著作，也被譽(yù)為古代西方的第一部教學(xué)法論著?！?二)教育學(xué)的獨(dú)立形態(tài)階段17世紀(jì)以后，教育學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段，逐漸形成一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)鼻祖培根首次提出把教育學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，他提出的歸納法為教育學(xué)的發(fā)展奠定了方法論基礎(chǔ)。這一時(shí)期的教育學(xué)著作主要有夸美紐斯的《大教學(xué)論》、洛克的《教育漫話(huà)》、盧梭的《愛(ài)彌兒》、裴斯泰洛齊的《林哈德與葛篤德》、赫爾巴特的《普通教育學(xué)》、福祿貝爾義與教育》。(1)夸美紐斯捷克教育家夸美紐斯深受人文主義精神影響，具有強(qiáng)烈的民主主義思想，他在教育學(xué)的創(chuàng)立過(guò)程中，取得了突出的成就，其1632年出版的《大教學(xué)論》是教育學(xué)形成一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志，該書(shū)被認(rèn)為是近代第一本教育學(xué)著作。(2)盧梭啟蒙時(shí)期的思想家、教育家對(duì)自然性思想作了新的解釋?zhuān)⑹怪軐W(xué)化。這首先要提到法國(guó)的盧梭。盧梭對(duì)自然性的強(qiáng)調(diào)到了使之與現(xiàn)代文明相對(duì)立的程度。他所理解的自然，是不為社會(huì)和環(huán)境所歪曲、不受習(xí)俗和偏見(jiàn)支配的人性，即人與生俱來(lái)的自由、平等、純樸和良知。盧梭在其代表作《愛(ài)彌兒》中提出，人的本性是善的，但被現(xiàn)存的環(huán)境和教育破壞了，假如能為人造就新的、適合人性健康發(fā)展的社會(huì)環(huán)境和教育，人類(lèi)就能在更高階段回歸自然。因此，根據(jù)社會(huì)要求強(qiáng)加給兒童的教育是壞的教育，讓兒童在自然中順其自然發(fā)展才是好的教育，甚至越是遠(yuǎn)離社會(huì)影響的教育才越是好的教育。(3)康德1776年，康德在德國(guó)柯尼斯堡大學(xué)哲學(xué)講座中開(kāi)講教育學(xué)，他是將教育學(xué)作為一門(mén)學(xué)科在大學(xué)里講授的第一人?？档碌恼軐W(xué)思想受盧梭的自然主義思想影響很大，他探究道德的本質(zhì)，充分肯定了個(gè)人的價(jià)值，力圖通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)他的哲學(xué)理想，改造社會(huì)。他認(rèn)為，人的所有自然稟賦都有待于發(fā)展才能生存，“人是唯一需要教育的動(dòng)物”。教育的根本任務(wù)在于充分發(fā)展人的自然稟賦，使人人都成為自身，成為本來(lái)的自我，都得到自我完善。(4)裴斯泰洛齊瑞士教育家裴斯泰洛齊深受盧梭和康德思想的影響，并且以他博大的胸懷和仁愛(ài)精神進(jìn)行了多次對(duì)世界產(chǎn)生影響的教育試驗(yàn)。裴斯泰洛齊是第一個(gè)提出教育心理學(xué)化的人。他認(rèn)為，教育的目的在于按照自然法則全面和諧地發(fā)展兒童的一切天賦。教育應(yīng)該是有機(jī)的，應(yīng)做到智育、德育和體育的一體化，使腦、心和手都得到發(fā)展，教育者的首要職責(zé)在于塑造完整的、富有個(gè)性特征的人。他主張教育要遵循自然，教育者對(duì)兒童施加的影響，必須和兒童的本性一致，使兒童自然發(fā)展，并把這種發(fā)展引向正確的道路。(5)洛克進(jìn)入近代，國(guó)家的教育思想與民主的教育思想都在發(fā)展，這在英國(guó)哲學(xué)家洛克身上得到了集中體現(xiàn)。在他的《教育漫話(huà)》中，一方面，他提出了著名的“白板說(shuō)”，認(rèn)為人的心靈如同白板，觀(guān)念和知識(shí)都來(lái)自后天，并且得出結(jié)論：天賦的智力人人平等，“人類(lèi)之所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故”。他主張取消封建等級(jí)教育，人人都可以接受教育。另一方面，他主張紳士教育，認(rèn)為紳士教育是最重要的，一旦紳士受到教育，走上正軌，其他人就都會(huì)很快走上正軌。紳士應(yīng)當(dāng)既有貴族氣派，又有資產(chǎn)階級(jí)的創(chuàng)業(yè)精神和才干，還要有健壯的身體。紳士的教育要把德行的教育放在首位，基本原則是以資產(chǎn)階級(jí)利己主義的理智克制欲望。形成鮮明對(duì)比的是，他輕視國(guó)民教育，認(rèn)為普通的學(xué)校里集中了太多“教養(yǎng)不良、品行惡劣、成分復(fù)雜”的兒童，有害于紳士的培養(yǎng)，主張紳士教育應(yīng)在家庭實(shí)施。規(guī)范教育學(xué)的建立(1)赫爾巴特赫爾巴特是康德哲學(xué)教席的繼承者，近代德國(guó)著名的心理學(xué)家和教育學(xué)家，在世界教育史上被認(rèn)為是“現(xiàn)代教育學(xué)之父”或“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”。他的《普通教育學(xué)》的出版(1806年)標(biāo)志著規(guī)范教育學(xué)的建立，同時(shí)，這本書(shū)也被認(rèn)為是第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作。其主要教育觀(guān)點(diǎn)有：①教育理論體系的兩個(gè)理論基礎(chǔ)是倫理學(xué)和心理學(xué)。赫爾巴特的貢獻(xiàn)在于把道德教育理論建立在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，把教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，可以說(shuō)是奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。②教育目的。教育的最高目的是道德和性格的完善。③教育性教學(xué)原則。赫爾巴特在西方教育史上，第一次提出了“教育性教學(xué)”的概念。其主要內(nèi)容有：教學(xué)和教育是相互聯(lián)系的同一過(guò)程的兩個(gè)方面。教育和教學(xué)的關(guān)系是目的和手段的關(guān)系。決定教學(xué)具有教育性的主要因素在于強(qiáng)化教學(xué)工作中的教育目的性。對(duì)于教育性教學(xué)來(lái)說(shuō)，一切都取決于其所引起的智力活動(dòng)。④教學(xué)四階段論。即明了、聯(lián)合(聯(lián)想)、系統(tǒng)、方法。明了，主要是把新教材分解為各個(gè)構(gòu)成部分，并和意識(shí)中相關(guān)的觀(guān)念，即已經(jīng)掌握的知識(shí)進(jìn)行比較。聯(lián)合(聯(lián)想)，建立新舊觀(guān)念的聯(lián)系，使學(xué)生在新舊觀(guān)念的聯(lián)系中繼續(xù)深入學(xué)習(xí)新教材。系統(tǒng)，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，在新舊觀(guān)念聯(lián)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入思考，尋求結(jié)論和規(guī)律。方法，通過(guò)實(shí)際練習(xí)，運(yùn)用系統(tǒng)的知識(shí)，使之變得更熟練、更牢固。赫爾巴特的教學(xué)四階段論，后被他的學(xué)生席勒發(fā)展為五段，即預(yù)備、提示、聯(lián)系、總結(jié)、應(yīng)用。他強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)知識(shí)的傳授，強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)的作用，強(qiáng)調(diào)教材的重要性，強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威作用和中心地位，形成了傳統(tǒng)教育課堂中心、教材中心、教師中心的特點(diǎn)。赫爾巴特對(duì)19世紀(jì)以后的教育實(shí)踐和教育思想產(chǎn)生了很大影響，被看作是傳統(tǒng)教育理論的代表。(2)杜威杜威的理論是現(xiàn)代教育理論的代表，區(qū)別于傳統(tǒng)教育課堂中心、教材中心、教師中心的“舊三中心論”，他提出了“兒童中心(學(xué)生中心)”“活動(dòng)中心”“經(jīng)驗(yàn)中心”的“新三中心論”。其代表作《民主主義與教育》及反映在其作品中的實(shí)用主義教育思想，對(duì)20世紀(jì)的教育和教學(xué)有深遠(yuǎn)影響。其主要教育思想有：①教育即生活?！敖逃巧畹倪^(guò)程，而不是將來(lái)生活的準(zhǔn)備?！逼涮岢龅摹敖逃瓷睢庇袃蓚€(gè)方面的含義：一是要求學(xué)校與社會(huì)生活結(jié)合，二是要求學(xué)校與兒童的生活結(jié)合。②教育即生長(zhǎng)?！敖逃瓷L(zhǎng)”是指機(jī)體與外部環(huán)境、內(nèi)在條件和外部條件交互作用的結(jié)果，是一個(gè)持續(xù)不斷的社會(huì)化過(guò)程。③教育即經(jīng)驗(yàn)的改組或改造。這是其教育思想的基礎(chǔ)與核心，“一切真正的教育從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生”。杜威認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是主體和對(duì)象、有機(jī)體和環(huán)境之間的相互作用。④學(xué)校即社會(huì)。意在使學(xué)校成為一種經(jīng)過(guò)選擇的、凈化的、理想的社會(huì)生活，使學(xué)校成為一個(gè)合乎兒童發(fā)展的雛形的社會(huì)。思維的方法，從而達(dá)到經(jīng)驗(yàn)與思維的統(tǒng)一、思維與教學(xué)的統(tǒng)一、課程與作業(yè)的統(tǒng)一、教材與教法的統(tǒng)一。據(jù)此提出的五步探究教學(xué)法，即：創(chuàng)設(shè)疑難情境。確定疑難所在。提出解決問(wèn)題的種種假設(shè)。推斷哪個(gè)假設(shè)能解決這個(gè)困難。驗(yàn)證這個(gè)假設(shè)。杜威的教育思想不僅對(duì)20世紀(jì)以來(lái)的美國(guó)教育理論和教育實(shí)踐產(chǎn)生了極大的影響，而且也影響了不少?lài)?guó)家的教育發(fā)展。(三)20世紀(jì)教育學(xué)的多元化發(fā)展20世紀(jì)是教育學(xué)活躍和發(fā)展的世紀(jì)，教育學(xué)作為教育研究唯一理論形成的格局開(kāi)始被打破，導(dǎo)致教育分支學(xué)科大量出現(xiàn)，從不同角度研究教育現(xiàn)象的教育學(xué)科群逐漸形成。從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，從教育學(xué)中第一個(gè)分化出來(lái)的是教學(xué)領(lǐng)域，包括課程理論、學(xué)科教學(xué)論以及相關(guān)的教育心理學(xué)。第二個(gè)領(lǐng)域是教育管理，包括學(xué)校管理學(xué)、教育行政學(xué)。第三個(gè)領(lǐng)域是教育研究，包括研究方法的一般系統(tǒng)化研究和分別研究，如調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)、測(cè)量、評(píng)價(jià)等方面的知識(shí)和技術(shù)。從研究角度看，形成了教育史學(xué)科、教育社會(huì)學(xué)、比較教育學(xué)、教育哲學(xué)等等。從研究?jī)r(jià)值來(lái)