漢語言文學(xué)本科格式要求(已改無錯(cuò)字)
2023-01-18 01:57:15 本頁面
【正文】 石頭、竹林、浣女、蓮葉、漁舟，無不具體可觸，歷歷在目。 “ 味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。 ” （《東坡志林》）可以說，畫意與詩情相結(jié)合，應(yīng)該是王維山水田園詩的最大特色。 另外， 王維努力學(xué)習(xí)陶詩 ， 沈德潛《說詩晬語》 說他得陶詩之清腴風(fēng)格，我認(rèn)為表現(xiàn)得最為顯眼的是 《渭川田家》學(xué)《歸園田居》，《田家》前兩句化用陶詩《有會(huì)而作》的小序，《偶然作》（其二）總的基調(diào)是學(xué)《止酒》等，他并非照搬照抄，而是消化吸收，創(chuàng)新求變，把山水物色引入他的田園詩，使詩歌增添了不少美感。然而，賀貽孫曾說 “ 唐人詩近陶者，如儲(chǔ)、王、孟、柳、韋諸人， ?? 獨(dú)一段真率處，終不及陶 ” ?？梢?，王詩在 “ 真率 ” 一面與陶詩相比，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及。 三 、從詩歌 塑造的意境、表現(xiàn)的思想內(nèi)容 看 陶詩和王詩的差異 陶潛和王維的生活經(jīng)歷對(duì)于各自田園詩的影響完全不同。縱觀二者的每一首田園詩，其中所塑造的意境、所表現(xiàn)出的思想內(nèi)容大不相同， 思想價(jià)值也相去甚遠(yuǎn) 。 先看王維的山水田園詩。他的大多數(shù)山水田園詩創(chuàng)作于中年之后，或因張九齡罷相而被貶之后，或因安祿山逼迫作偽官之后，或隱居輞川之時(shí)，他已篤信于禪宗，因此，他的山水田園詩充滿了禪意，甚至可以說，是他對(duì)佛教的實(shí)踐體驗(yàn)。他在《飯覆釜山僧》中明確地說： “ 一生寂為樂，此身閑有余 ” ?？梢?，他是有意將自己一生的煩惱痛苦消除泯滅在佛教這個(gè)精神世界和幽靜的山水田園之中。胡應(yīng)麟說王維的輞川諸作 “ 字字入禪 ” ，讀后使人 “ 名言兩忘，色相俱泯 ” 。不妨來看他的幾首山水田園詩： 如《木蘭柴》： “ 秋山斂余照，飛鳥逐前侶。彩翠 時(shí)分明，夕嵐無處所 ” 。 《北 垞 (cha)》 ： “ 北垞 湖水北，雜樹映朱闌。逶迤南端水，明滅青林端。 ” 等等，王維在通過觀照自然景物，表現(xiàn)出深邃的 “ 色空一如 ” 的思想。 又如《辛夷塢》： “ 木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。 ” 《鹿柴》： “ 空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。 ” 《終南別業(yè)》： “ 行到水窮處，坐看云起時(shí)。 ”大自然清新、幽靜，已入玄妙境界，作者對(duì)自然界的體驗(yàn)已經(jīng)深入到宗教的層次。 王維所描摹的山水田園，應(yīng)該說，就是一種最佳的參禪誦經(jīng)的環(huán)境。在他的山水田園詩中，任用自然的態(tài)度不僅表現(xiàn)為一種 基本的情調(diào)，而且常有明確的自覺追求，如《偶然作六首》（其四）即對(duì) “ 陶潛任天真 ” 、 “ 酣歌歸五柳 ” 的生活態(tài)度贊美和羨慕；《田園樂》中更是以 “ 桃花源里人家 ” 、 “ 五柳先生對(duì)門 ” 自況。仕途的坎坷和信佛的執(zhí)著，王維面對(duì)生活似乎并不是積極地應(yīng)對(duì)，而是借 “ 窮則獨(dú)善其身 ” 的儒家信念消極地回避，這從他的詩中諸多的 “ 關(guān)門 ” 的意象中可以得到佐證。《山居即事》： “ 寂寞掩柴扉，蒼茫對(duì)落暉 ” ；《歸嵩山作》： “ 迢遞嵩高下，歸來且閉關(guān) ” ；《歸輞川作》： “ 東皋春草色，惆悵閉柴扉 ” 等。他的 “ 閉門 ” 不僅在 “ 歸來 ” 、 “ 落暉 ” 之時(shí)，而且也有白天，可見 “ 閉門 ” 意在避世。就是王維自己也在《酬張少府》中承認(rèn)： “ 晚年惟好靜，萬事不關(guān)心 ” 。他 “ 絕塵絕世 ” 的思想和態(tài)度，決定了他的山水田園詩中的田園，雖然有意顯示與官場(chǎng)不同，但只能寄托自己幽獨(dú)情懷，很難深入地反映社會(huì)生活和人民的疾苦。有學(xué)者甚至認(rèn)為 “ 他的詩歌是一個(gè)亦官亦隱的佛教徒的懺悔和獨(dú)語 ” 。 (3) 陶潛與王維有很多不同之處：一是他并未一生仕官，二是他崇奉儒學(xué)而非佛教，三是他親自參加勞動(dòng)，四是他退隱后積極生活，時(shí)刻不忘世事。他的田園詩中處處洋溢著生活的氣息：《歸園田居》： “ 開荒南畝際，守拙歸園田 ” ； “ 時(shí)復(fù)墟曲中，披 草共來往 ” ； “ 晨興理荒穢，帶月荷鋤歸
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