【正文】 完整的句子，可以說(shuō)實(shí)現(xiàn)了一個(gè)大的跨越。幾個(gè)句子連起來(lái)構(gòu)成段落，幾個(gè)段落連起來(lái)形成文章。如此一路行來(lái)，問(wèn)題一步一步得到了化解。古文直譯的具體方法古文直譯的具體方法主要有對(duì)譯、移位、增補(bǔ)、刪除、保留等。1．對(duì)譯對(duì)譯是按原文詞序，逐字逐句地進(jìn)行翻譯。這是直譯最基本的方法，也是直譯的第一個(gè)步驟。古今漢語(yǔ)詞序一致，句法結(jié)構(gòu)相同的句子，今譯時(shí)不用改變?cè)湓~序，只要從現(xiàn)代漢語(yǔ)中選擇恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)來(lái)翻譯原句中的字詞就可以了。例如：原文： 齊師伐我。公將戰(zhàn)，曹劌請(qǐng)見(jiàn)。（《曹劌論戰(zhàn)》）譯文： 齊國(guó)軍隊(duì)攻打我國(guó)。莊公將要應(yīng)戰(zhàn)，曹劌請(qǐng)求接見(jiàn)。對(duì)譯的好處是逐字逐句落實(shí)，可以避免漏譯——漏譯是初學(xué)時(shí)經(jīng)常出現(xiàn)的問(wèn)題。由于古今漢語(yǔ)句子結(jié)構(gòu)的相同之處很多，所以凡是能夠?qū)ψg的地方都要對(duì)譯。對(duì)譯有困難或?qū)ψg后意思表達(dá)還不夠清楚、句子不通順的，才能用移位、增補(bǔ)等方法作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。2．移位移位是指古代漢語(yǔ)某些詞序與表達(dá)方式與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同，翻譯時(shí)要按現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣移動(dòng)詞語(yǔ)位置。例如：（1）原文：無(wú)適小國(guó)，將不女容焉。（《鄭殺申侯以說(shuō)于齊》）對(duì)譯：不要到小國(guó)去，（小國(guó)）是不會(huì)你容納的。調(diào)整：不要到小國(guó)去，（小國(guó)）是不會(huì)容納你的。（2）原文：誰(shuí)為為之？ 孰令聽(tīng)之？（司馬遷《報(bào)任安書》）宋蔣捷《一剪梅》對(duì)譯：誰(shuí)為做事？誰(shuí)讓聽(tīng)我的？調(diào)整：為誰(shuí)做事？讓誰(shuí)聽(tīng)我的？（3）原文：邴夏御齊侯。（《齊晉鞌之戰(zhàn)》）對(duì)譯：邴夏駕車給齊侯。調(diào)整：邴夏給齊侯駕車。（4）原文： 晉侯飲趙盾酒。（《晉靈公不君》）對(duì)譯： 晉侯飲趙盾酒。調(diào)整： 晉侯使趙盾飲酒。（5）原文：先生不羞，乃有意欲為收責(zé)于薛乎？（《馮諼客孟嘗君》）對(duì)譯：先生不羞恥，竟然有意想為我收債到薛地嗎？調(diào)整：先生不覺(jué)得羞恥，竟然有意想為我到薛地收債嗎？例（1）的“女”是前置賓語(yǔ)，翻譯時(shí)要調(diào)到動(dòng)詞“容”的后面。例（2）的“誰(shuí)”、“孰”是疑問(wèn)代詞作前置賓語(yǔ)，翻譯時(shí)要移到介詞“為”和動(dòng)詞“令”后面。例（3）的“御齊侯”也是一種特殊的動(dòng)賓關(guān)系，賓語(yǔ)不是行為的目的物，而是動(dòng)詞為賓語(yǔ)而動(dòng)，翻譯時(shí)詞序應(yīng)調(diào)整為“給齊侯駕車”。例（4）中“飲”與“趙盾”之間是古漢語(yǔ)特有的動(dòng)賓關(guān)系——使動(dòng)用法，今譯時(shí)，詞序應(yīng)調(diào)整為“使趙盾飲酒”。例（5）的“羞”是意動(dòng)用法，“于薛”是補(bǔ)語(yǔ)，翻譯時(shí)要調(diào)為狀語(yǔ)。3．增補(bǔ)增補(bǔ)是指古代漢語(yǔ)省略或表達(dá)過(guò)于簡(jiǎn)古的地方，今譯時(shí)要作必要的增補(bǔ)。例如：原文： 一鼓作氣，再而衰，對(duì)譯：第一次擊鼓振作士氣，第二次衰落，增補(bǔ)：第一次擊鼓振作士氣，第二次〔擊鼓〕〔士氣〕已經(jīng)衰落，原文： 三而竭。（《曹劌論戰(zhàn)》）對(duì)譯：第三次 便泄盡了。增補(bǔ)：第三次〔擊鼓〕〔士氣〕便泄盡了。原文在“再”、“三”之前承前省略了謂語(yǔ)動(dòng)詞“鼓”，在“衰”、“竭”前面省略了主語(yǔ)“士氣”。翻譯時(shí)分別補(bǔ)出“擊鼓”和“士氣”，這樣才能使語(yǔ)意清楚。增補(bǔ)詞語(yǔ)時(shí)應(yīng)該慎重，要“惜字如金”，只有在不增補(bǔ)詞語(yǔ)原意就無(wú)法表達(dá)清楚的情況下，才能增補(bǔ)。4．刪減與“增補(bǔ)”相反，刪減是指原文中個(gè)別詞語(yǔ)可以刪掉不譯。文言文中某些表達(dá)方式和某些虛詞，現(xiàn)代漢語(yǔ)中已不再使用，也沒(méi)有類似的句法結(jié)構(gòu)和相應(yīng)的虛詞，遇到這種情況，只要譯文已把原文的意思表達(dá)清楚了，個(gè)別詞語(yǔ)可以不譯。例如： 原文：狼度簡(jiǎn)子之去遠(yuǎn)。（《中山狼傳》）譯文：狼估計(jì)趙簡(jiǎn)子已經(jīng)離遠(yuǎn)了。原文“簡(jiǎn)子”和“去遠(yuǎn)”之間的助詞取消句子獨(dú)立性“之”字，現(xiàn)代漢語(yǔ)沒(méi)有相應(yīng)的表達(dá)方式，可不譯。5．保留保留指原文中有些詞語(yǔ)可以不譯而直接保留在譯文中。凡古今意義相同的詞語(yǔ)，特別是許多基本詞匯，如人、牛、山、草等，當(dāng)然可以保留不譯；象一些表示已經(jīng)消失的古代事物的詞語(yǔ)，諸如人名、國(guó)名、歷史地名、民族名及官號(hào)、年號(hào)、謚號(hào)、特殊稱謂、特殊學(xué)術(shù)用語(yǔ)以至專業(yè)術(shù)語(yǔ)等，一般都可保留不譯。例如：（1）原文： 初，鄭武公娶于申，曰武姜，生 莊公及公叔段。譯文：當(dāng)初，鄭武公從申國(guó)娶妻，稱為武姜，生下莊公和公叔段。（《鄭伯克段于鄢》）（2）原文：子厚以元和十四年十月八日卒，年四十七。（《柳子厚墓志銘》）譯文：子厚在元和十四年十一月八日逝世，享年四十七歲。（3）譯文：“道”可以用言詞表達(dá)的，就不是“常道”。原文（1）中的人名、國(guó)名都保留不譯；原文（2）中的“子厚”是柳宗元的字，“元和”是唐憲宗年號(hào)，也保留不譯；原文（3）中的“道”、“常道”都是具特定含義的哲學(xué)概念，也保留原貌。上述五種具體方法中，對(duì)譯是最基本的，其他幾項(xiàng)則是根據(jù)具體情況在對(duì)譯基礎(chǔ)上的調(diào)整。我們?cè)诮褡g時(shí)應(yīng)當(dāng)靈活運(yùn)用各種方法，以求既準(zhǔn)確地譯出原文內(nèi)容，又行文通暢，符合現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)范和表達(dá)習(xí)慣。篇五：文言文學(xué)習(xí)方法文言文學(xué)習(xí)方法高中學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)用時(shí)最多的是文言文，用的時(shí)間最多的是文言文的閱讀翻譯和題目的練習(xí)，背誦大部分時(shí)間也用在了文言文上，可考試時(shí)卻往往得不上高分，可以看出，文言文學(xué)習(xí)的效率還不高。文言文分值在高考中沒(méi)減少，相反，分值有的時(shí)候還在增加，面對(duì)文言文的學(xué)習(xí)，學(xué)生有點(diǎn)煩躁，搖頭嘆息，有一部分同學(xué)，見(jiàn)到古文頭疼，不想讀，不知如何是好。在高中，我們要求學(xué)生閱讀淺易古文，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容，誦讀古代詩(shī)詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇。所以在和學(xué)生交流的時(shí)候應(yīng)該告訴學(xué)生學(xué)習(xí)文言文是要講求適當(dāng)?shù)姆椒āふ业胶线m的方法才能使文言文學(xué)習(xí)更加輕松，成績(jī)上也不會(huì)成為拉分題型。一、誦讀，提高記憶效率誦讀即有聲之讀，誦讀是感知文言文的一種手段。實(shí)踐證明，誦讀可以讓學(xué)生領(lǐng)悟到文言文的豐富內(nèi)涵，體味到其韻外之致，得到言有盡而意無(wú)窮的美感?！笆熳x唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”“書讀百遍，其意自見(jiàn)”。語(yǔ)言不是靜寂的字符，學(xué)語(yǔ)文就要誦讀。充滿朗朗的悅耳讀書聲，在讀中還文言文以生命、活力。方法多種多樣：配樂(lè)朗讀、集體朗讀、個(gè)別朗讀、分小組讀，學(xué)生讀得有聲有色、有滋有味，在讀中領(lǐng)悟文言文學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，還語(yǔ)文學(xué)習(xí)的真正魅力。很多時(shí)候，我和學(xué)生都被自己的讀書聲打動(dòng)，忘記了晦澀難懂的文言文學(xué)習(xí)的乏味。那優(yōu)美旋律的早晚讀，構(gòu)成校園的一道亮麗的風(fēng)景線。二、要學(xué)會(huì)斷句，讀懂句子文言文離我們現(xiàn)在的環(huán)境相去甚遠(yuǎn)，古人當(dāng)時(shí)又未斷句分段。這幾年考試，對(duì)文言文的標(biāo)點(diǎn)又相當(dāng)重視，我在課堂上加大了這方面能力的訓(xùn)練。在學(xué)生初讀幾遍的基礎(chǔ)上，就把無(wú)標(biāo)點(diǎn)、無(wú)分段標(biāo)志的原文分發(fā)給學(xué)生，讓學(xué)生在感悟、理解的基礎(chǔ)上，試著標(biāo)點(diǎn)、分段，然后與課文的標(biāo)點(diǎn)分段比較異同，并且只要言之成理，學(xué)生自己的思維成果可以保留。這種學(xué)習(xí)方法避免了老師的全堂硬灌，學(xué)生的死記硬背，給了學(xué)生思考的空間，珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解，變“要我學(xué)習(xí)”為“我要學(xué)習(xí)”。三、課件放映，調(diào)動(dòng)多種感覺(jué)在文言文的學(xué)習(xí)中，再加上畫面，拓寬空間；輔以音樂(lè)品味，使內(nèi)容意境更美；輔以視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，開(kāi)拓想象的空間。自制、下載教學(xué)課件優(yōu)美的圖片，讓學(xué)生在優(yōu)美的畫面上、悅耳的音樂(lè)中，利用自己的感官去感受，去享受學(xué)習(xí)的快樂(lè)，用快樂(lè)感化學(xué)生，從而快速理解內(nèi)容，加深記憶，提升認(rèn)識(shí)，帶動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。這樣就能把枯燥的語(yǔ)文知識(shí)變得豐富有趣，使語(yǔ)文課堂活躍起來(lái)，不再是枯燥的詞語(yǔ)解釋記錄，語(yǔ)法知識(shí)學(xué)習(xí)，而是學(xué)生自己從中得到快樂(lè)，這不失為更好的辦法。四、注重學(xué)習(xí)方法，無(wú)窮的力量會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)在文言文教學(xué)中要注重方法的引導(dǎo)，并且方法的介紹要放在比較重要的位置上，要授人以漁。我讓學(xué)習(xí)有方法的學(xué)生交流心得體會(huì)，增強(qiáng)學(xué)生的自信心，這些方法從學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)踐中來(lái)，切實(shí)可行，很有示范性。學(xué)習(xí)的方法列舉：有歸納總結(jié)法：學(xué)過(guò)一個(gè)單元后就應(yīng)該對(duì)文言文的知識(shí)作小結(jié)，按照通假字，一詞多義，古今異義詞，特殊句式，重點(diǎn)實(shí)詞，重點(diǎn)虛詞（之、者、于、以、而）概括，把松散的知識(shí)加以梳理，知識(shí)就系統(tǒng)化、科學(xué)化，便于復(fù)習(xí)、應(yīng)考。在練習(xí)、評(píng)講試題的過(guò)程中，就可以對(duì)學(xué)過(guò)的知識(shí)再一次鞏固、復(fù)習(xí)，并通過(guò)試題提煉出重點(diǎn)、難點(diǎn)、考點(diǎn)，對(duì)知識(shí)的梳理更有條理。大致的題型是：字音字形字義、句子的翻譯、大意的理解、人物的性格分析、朗讀的節(jié)奏把握等方面，多角度理解課文。出好試題后，全班交換做題，起到了知識(shí)的補(bǔ)充、交流作用。積累名句，在文言文的學(xué)習(xí)中學(xué)到優(yōu)美的句子，有警示意義的句子就摘抄，積累寫作素材，這樣一讀多得，其樂(lè)無(wú)窮。如流傳千古的名句：“三人行，則必有我?guī)煛薄板浂嶂嗄静徽?；鍥而不舍，金石可鏤”。五、分小組學(xué)習(xí)，采取競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制沒(méi)有學(xué)習(xí)的競(jìng)爭(zhēng)，就沒(méi)有學(xué)習(xí)的動(dòng)力，更沒(méi)有效果。抓住學(xué)生喜歡表現(xiàn)自己的欲望，我通過(guò)開(kāi)展小組學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)和其他形式的活動(dòng)來(lái)促進(jìn)文言文的學(xué)習(xí)。開(kāi)展組內(nèi)抽背、小組比賽、組員問(wèn)答、文言文抄寫、默寫等一系列活動(dòng)，發(fā)動(dòng)全班學(xué)生參與，積極投入學(xué)習(xí)之中，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的凝聚力，先進(jìn)帶動(dòng)后進(jìn)，組長(zhǎng)督促，開(kāi)闊了視野，拓寬了知識(shí)面，每一次活動(dòng)都給學(xué)生以促進(jìn)的動(dòng)力和活動(dòng)的樂(lè)趣，在比賽中發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)和弱點(diǎn)，為以后的學(xué)習(xí)吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。第五篇：小古文誦讀打開(kāi)文言文誦讀之門——在全國(guó)第五屆?新經(jīng)典?大講壇上的講演朱文君引子：語(yǔ)言這棵樹(shù)去年，李振村先生去美國(guó)，有一個(gè)現(xiàn)象引起了他的職業(yè)敏感，引發(fā)了他一連串的追問(wèn)。那是在美國(guó)印第安納大學(xué)布魯明頓分校，他認(rèn)識(shí)了一位中國(guó)留學(xué)生。這位留學(xué)生15歲赴美再也沒(méi)有回來(lái)，從高中到博士，14年光陰一路讀下來(lái)，英語(yǔ)之流暢自不待言，但母語(yǔ)卻出了點(diǎn)問(wèn)題。一起閑聊的時(shí)候，這位留學(xué)生時(shí)常找不到恰切的漢語(yǔ)詞匯來(lái)準(zhǔn)確表情達(dá)意，只好用英語(yǔ)詞匯來(lái)代替。難道15年的母語(yǔ)熏陶和滋養(yǎng)，居然抵不過(guò)14年的后天語(yǔ)言學(xué)習(xí)？或許是他的母語(yǔ)之樹(shù)因?yàn)榍袛嗔伺c母語(yǔ)大地的聯(lián)系，吸納不到鮮活的營(yíng)養(yǎng)，雖然還活著，但停滯了生長(zhǎng)，成了侏儒。可是，閱讀楊振寧等著名華裔科學(xué)家用中文寫的文章，無(wú)不語(yǔ)言典雅、文采斐然，令人欽佩。這些大家，也是少年留洋，主要的生命光陰同樣是在異域度過(guò)，為什么他們的母語(yǔ)之樹(shù)能保持枝繁葉茂呢？有一點(diǎn)是不同的，那就是，這些前輩在童少年時(shí)期飽讀經(jīng)典，漢語(yǔ)言的精華篇章無(wú)不爛熟于心——楊振寧在美國(guó)生活了四十多年之后，依然能夠熟練背誦700多篇古典詩(shī)文。這些經(jīng)典，是漢語(yǔ)言的源頭，是漢語(yǔ)言最深層的沃土。一連串的追問(wèn)，讓李振村先生由此想到——“一個(gè)人，在生命的初期，母語(yǔ)之根扎到了最深厚最肥沃的土壤里，和母語(yǔ)大地有了無(wú)法分割的聯(lián)系，于是，無(wú)論歲月和異域文化如何淘洗，只要哪怕一縷陽(yáng)光照耀，它就能夠自我呼吸，自我成長(zhǎng)?！奔僭O(shè)這個(gè)觀點(diǎn)成立，那么接下來(lái)的追問(wèn)是，為什么，經(jīng)典是漢語(yǔ)言最純粹、最肥沃的土壤？經(jīng)典是漢語(yǔ)言的源頭活水語(yǔ)言不僅是棵樹(shù)，語(yǔ)言還是一條河。幾千年來(lái)，從源頭汩汩流淌，或有分流，卻從未間斷。所以，現(xiàn)在漢語(yǔ)的每一個(gè)字，每一個(gè)詞，都可以在一脈相承的古漢語(yǔ)里尋找到源頭。“東西”，這個(gè)最通俗、最常用的詞，如果你上百度搜一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它出自于東漢，是“東京”和“西京”的并稱。更不用說(shuō)，我們現(xiàn)在語(yǔ)匯中還存活著大量的文言語(yǔ)詞?？纯次覀儠?huì)場(chǎng)兩邊的“出口”“入口”，這就是典型的文言語(yǔ)匯，因?yàn)槲覀冎?，現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“口”已經(jīng)不叫“口”，而叫“嘴”。再比如，我們編輯常掛在嘴邊的“讀者”“作者”，同樣也是。你絕不會(huì)改成“讀的人”“寫的人”。方言里保留古漢語(yǔ)用法的就更多了。廈門人打招呼，“吃了嗎？”叫“食未？”“到底有沒(méi)有”叫“到底有抑無(wú)”，這個(gè)“抑”的用法是典型的文言，卻出現(xiàn)在地道的口語(yǔ)中。所以，現(xiàn)在我們讀來(lái)不易的文言恐怕就是當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)。著名文化歷史學(xué)家周振鶴先生曾說(shuō)，“文言本是白話”，“中國(guó)秦漢上古的人說(shuō)話就是這樣文文縐縐的，不大有所謂文言和白話的不同”。成語(yǔ)，更是典型的古漢語(yǔ)活化石，成語(yǔ)的運(yùn)用，讓我們的現(xiàn)代漢語(yǔ)高貴典雅、鏗鏘有力。近年來(lái)，自然災(zāi)害頻繁，全中國(guó)人民都知道一句話：“眾志成城，抗災(zāi)救災(zāi)”?！氨娭境沙恰保嗝从辛α康囊粋€(gè)詞，多么鼓舞人心的一個(gè)詞。萬(wàn)眾一心，像堅(jiān)固的城墻一樣不可摧毀。而這個(gè)詞最早就出自先秦的《國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)下》：“眾志成城，眾口鑠金?！睔v史大浪淘沙，讓很多古文化古文字消失殆盡。唯獨(dú)古漢語(yǔ)綿延千載，直到今天，它是一條母親河，承載漢民族的智慧之源、文化之源，成為今天的我們賴以支撐的精神家園。正如當(dāng)代哲學(xué)家王德鋒所說(shuō)：“一個(gè)普照大地的太陽(yáng)落山了，西方人是比較堅(jiān)硬的，因?yàn)樗麄冇谢浇痰男叛?。中?guó)人沒(méi)有上帝，那么靠什么有我們的精神家園？靠偉大的人文典籍?！苯?jīng)典是漢語(yǔ)言的言語(yǔ)典范其一，質(zhì)樸有力，簡(jiǎn)潔文雅。文言質(zhì)樸之中充滿力量，簡(jiǎn)潔卻不失溫文爾雅。今天很多經(jīng)典被翻譯成白話，但卻很難還原那樣一種高貴的氣質(zhì)，優(yōu)雅的風(fēng)貌。讓我們來(lái)看人教版教材《晏子使楚》里的一段話：晏子看了看，對(duì)接待的人說(shuō)：?這是狗洞，不是城門。只有訪問(wèn)‘狗國(guó)’，才從狗洞進(jìn)去。我在這兒等一會(huì)兒，你們先去問(wèn)個(gè)明白，楚國(guó)到底是什么樣的國(guó)家？?短短一句話，用了兩組關(guān)聯(lián)詞，“這是??不是??”“只有??才??”，拖泥帶水，嘮嘮叨叨，哪里像個(gè)使節(jié)在講話，到像個(gè)迂腐的老學(xué)究。這樣的語(yǔ)言，無(wú)論怎么指導(dǎo)學(xué)生朗讀，都無(wú)法讀出一國(guó)使節(jié)面對(duì)侮辱不卑不亢的形象。原文則大不同：晏子不入，曰：?使狗國(guó)者從狗門入；今臣使楚，不當(dāng)從此門入。?寥寥18個(gè)字，字字有力，句句鏗鏘，極簡(jiǎn)潔，極質(zhì)樸，