【正文】 友一樣，將閱讀《論語》的`心得參合自己的經(jīng)歷向你娓娓道來”。對此，也有人嗤之以鼻，說《于丹〈論語〉心得》是給那些僅具有中學文化水平的人看的，更有些代表精英文化的知識分子痛心怒斥：這是對《論語》的糟蹋！對此，于丹在接受采訪時是這樣說的：“《論語》有很多面，我所解讀的孔子不是一個我敬仰的圣賢，而是一個我愛的樸素圣賢，他能穿過千年塵埃，是最樸素道理的昭示者。同時，我也只能說我講的孔子的言辭是真實的，但言辭之外，仁者見仁，智者見智，每一個人的心得延伸一定有著他自己的色彩，我不希望強加于人?！蔽矣X得于丹在此表現(xiàn)的平和與謙遜是令人敬佩的。任何閱讀都是個性化的，經(jīng)典更不是一副僵化的面孔，它能親近到每個人的生命中給人撫慰與啟示。所以，每個人閱讀，都可以而且應該有自己的心得，都有權(quán)利發(fā)表自己的心得。當年在柏林大學任教的叔本華，一心想與黑格爾在講臺上一決高低，選擇與黑格爾同一時間舉行講座。結(jié)果黑格爾的講座常常爆滿，而聽叔本華講課的學生卻從來沒有超出過三人。今天來看兩位哲學大師的對決，沒有失敗者，而且最大的贏家還是哲學，是諸多等待召喚與啟迪的人們。于是就想到《百家講壇》，在請于丹講《論語》時，可不可以同時請風格不同的“李丹”或者“張丹”來講呢？讓我們在近兩百年后也有幸感受一回精彩的學術pk?！拔也煌饽阏f的話，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”，法國啟蒙思想家伏爾泰給我們描述了理想中的民主社會公民實現(xiàn)自己話語權(quán)的自然狀態(tài)。對于普通民眾而言，其實不存在捍衛(wèi)別人說話權(quán)利的問題，所以，那些有能力捍衛(wèi)別人說話權(quán)的人或組織，可不可以給更多的聲音表達的權(quán)利呢？網(wǎng)上不少文章談到的“《論語》心得”中的硬傷，實在是令人遺憾。有消息說于丹接下來還要講《莊子》，講《世說新語》，講唐詩宋詞，希望不僅僅是于丹，還有登上《百家講壇》的每個學者都盡量不要出現(xiàn)這樣的狀況才好。嚴謹，應該是學者永遠不變的風范。于丹論語心得體會13序言：《論語》所記載的，是孔夫子從生活中演繹出來的為人處世的經(jīng)驗，和他對弟子的教導。宋代開國宰相趙普曾經(jīng)標榜說，自己是用半部論語治天下，可見古人對論語的推崇之極。其實論語中許多經(jīng)典的詞句，是我們許多人都耳熟能詳?shù)模俏覀冋嬲斫馄渲械暮x嗎?這部曾被古人譽為治國之本的論語，對我們現(xiàn)代人來說，還具有什么實際意義嗎?北京師范大學于丹教授認為，這部曾經(jīng)統(tǒng)治中國社會思想兩千多年的儒家經(jīng)典仍然能為我們現(xiàn)代人構(gòu)建和諧社會，建立良好的人際關系，提供一份溫馨的勸導。于丹:大家別以為說，孔夫子的《論語》現(xiàn)在我們必須得仰望它，我們覺得它是高深的，它是一種高不可及的。這里面有多少奧秘嗎?這個世界上真正的真理永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣，就好像是春天要播種、秋天要收獲一樣，論語告訴大家的東西，永遠都是最簡單的。論語真正的道理，就是告訴大家怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。其實說白了，我認為論語再我們今天的觀點去看過去，它是一本非常樸素的，能夠相關于以人倫為起點，教給每一個人在現(xiàn)代生活中，獲得心靈快樂，能夠熟悉現(xiàn)代這種日常秩序找到個人坐標，就是這么一本語錄。其實論語很簡單，兩千五百年以前，論語是孔子在教學生的時候片片斷斷，留下來的課堂筆記，他的學生把這些給編篡起來，后來就成了論語。所以在《漢書藝文志》上有這么一段界定：論語者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。就是弟子們在提問，他回答的時候“時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也”。大家有問有答、有來有往。就是這種提問和回答之間，只言片語，就是這樣流傳下來的。“到后來當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”大家把這些言論集結(jié)在一起，就成了一本論語。所以今天看到的論語，我們會覺得沒有什么太深的邏輯性，在論語里面也很少有長篇大論的故事、一個嚴謹?shù)年U述，論語都是很簡短很簡短的一些言辭。學生：老師您再多說幾句行不行。您總是那么三言兩語的，我們怎么作課堂筆記呀?孔子：我本來就什么都不想說。學生：老師，您要是什么都不說，我們記什么呀?那么他老師怎么回答他呢?子曰：“天何言哉?！彼臅r行焉，百物生焉，天何言哉?其實這就是一種教育。他老師跟他說：“你看，蒼天在上，噩古已然，它說話嗎?它不說話，不是照樣春夏秋冬四季照樣風調(diào)雨順嗎?大地上不是萬物生長嗎?你去看天說話?！彼云鋵嵳撜Z的態(tài)度是什么呢?就是以一種樸素的、溫暖的，言傳身教的生活態(tài)度，去影響他的弟子，大家都知道，孔夫子這一生號稱弟子三千，其中成就七十二賢人。這些人每個人都是一粒種子，他們是把那種生活的智慧廣為傳播，但是不依賴那些連篇累牘、宏觀的那種大的言論。我們說論語他終極的傳遞，是傳遞了一種態(tài)度。其實在論語中，我們會發(fā)現(xiàn)，孔夫子他教育學生的時候，講世間道理的時候，從來沒有過聲色俱厲，他一定是和緩的、因循誘導的，跟人商權(quán)的這種口氣，其實這樣一個態(tài)度不是代表他個人，而是反映了中國人的一種哲學觀。為什么我們說孔夫子是圣人，圣人的意義就是在這片土地上，他是那些最有行動能力的、有人格魅力的這樣一些人。這樣的人一定是從我們的生活里面自然生長脫胎出來的，而不是從空而降的，所以說起整個這種天地開辟造世的故事。我們可以想一想，最早的時候，中國最早的創(chuàng)世紀怎么來的呢，是由盤古開天辟地來得，但是這個開辟，不像西方神話講的那種突變，比如說拿一把大斧子，啪，辟開，然后金光四射，出現(xiàn)一個什么樣的天地萬物，這不是中國人的敘事情感。中國人習慣的敘事象《三五歷紀》里面描述的那樣，是一個從容和緩而值得憧憬的漫長的過程。它說：天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。它說天地混沌如雞子，很大在那里安安靜靜，盤古生其中，一共呆了多久呢，萬八千歲，天地開辟，一萬八千年過去了，天地開了，但是它不是一個固體啪的裂開，而是兩股氣分開了。陽清為天，陰濁為地，就是陽氣上升變成了我們蔚藍的天空。濁氣下降變成了我們腳下的土地。盤古在其中。是不是開天辟地就完了呢，其實，這種成長剛剛開始。中國人是講究變化的，所以叫做一日九變，每天都在微妙的變化著，象一個新生的嬰兒一樣，這種變化最終達到了一個境界，這六個字其實是中國人的人格理想，叫做“神于天，圣于地”。一個好的人格應該是有一種理想主義的天空，讓你可以有飛翔的翅膀，不妥協(xié)于世界上很多的規(guī)則與障礙。但另一方面，要有腳踏實地的能力，要能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。只有理想而沒有土地的人那是夢想主義者而不是理想主義者。如果只有土地而沒有天空的人，那是務實主義者而不是現(xiàn)實主義者。其實理想主義和現(xiàn)實主義就是我們的天和地?？追蜃舆@個圣人就像盤古一樣。所以這個故事接著講，說后來天地還在走，天日高一丈，地日厚一丈，盤古呢，日長一丈，他跟著天地一塊長，所以長到最后的時候，如此萬八千，又長了一萬八千年，最后是天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。這就是為什么中國人認為叫天地人是三才，人的意義跟天和地是一樣的。大家也熟悉西方神話，你會發(fā)現(xiàn)他們往往是強調(diào)一種激情、感性、神秘這樣的一些印象。而中國呢是強調(diào)了一種莊嚴理性和一種溫柔敦厚之美，這就是孔夫子這個圣人的姿態(tài)。應該說孔夫子在后世流傳的這個形象是學生們用自己的愛戴給他加上的東西，但是更多的是他一種傳導出來的內(nèi)心有一種飽和的力量，這就是后來孟子夫子所說我善養(yǎng)我浩然之氣，就是天地之氣凝聚在一個人心中的時候，他才能夠如此的強大。話外音：《論語》的精髓就在于把天之大、地之厚的精華融入于人的內(nèi)心，天地人就會成為一個完美的整體，人的力量就變的無比強大，即使在當今社會中我們中國人也常常會說，天時、地利、人和是國家興旺，事業(yè)成功的基礎。這是不是論語的精華對我們現(xiàn)代人的啟發(fā)呢。也就是說作為一個中國人，什么叫天人合一，我們永遠也不要忘記了天地給我們的力量，就是一個人在自然中的和諧?，F(xiàn)在我們正在倡導創(chuàng)建和諧社會，真正的和諧是什么，決不僅僅是一個小區(qū)鄰里之間的和諧，它一定有你跟生物之間，跟動物之間你有一種敬畏，有一種順應，有一種默契，有大地上萬物和諧而快樂的共同成長這樣一種力量。這種力量我們?nèi)绻麑W會了提取鍛造，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸，所以孔夫子在論語里面流露出來的更多的東西是顏色上非常和緩，交給你日常的道理，但是他的內(nèi)心非常的莊嚴，他的內(nèi)心里面有一種強大的力量，是什么力量呢，那就是信念的力量?？追蜃邮且粋€特別講究信念的人，曾經(jīng)，他的學生子貢問：老是，我們跟您學了這么多，就是為了以后能夠當大官，您說具備什么樣的條件，才能治理國家呢?孔子說：只要三條就足矣。第一，強大的軍隊。第二，足夠的糧食。第三，人民對國家的信仰這叫“子貢問政”，從政需要什么，一個國家想要安定，政治平穩(wěn)需要哪幾條呢，大家一般想還不得洋洋萬言啊，老師說的很簡單“足兵足食民信之矣”(論語嚴淵篇)。說我告訴你就三條，第一叫國家機器，必須有強大的兵力做保障，第二足夠的糧食，豐衣足食，第三條就是老百姓要對國家有信仰。他說有三條就夠了，挺簡單吧。這學生矯情，說三條不行，太多了，子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先。如果我非得去一條您說去什么，老是也不急，說去兵，那咱就不要兵力了，人總得吃飯，但還得有信仰。子貢還不干，非得要再問，說：必不得已而去，于斯二者何先?這兩條您再給我去一個，老師非常認真的告訴他，曰，去食。我們寧可不要糧食了，然后老是說了一句結(jié)論，叫做“自古皆有死，民無信不立”。他說沒有糧食，無非就是一死，自古而今誰不死啊，死亡不是最可怕的，最可怕的是一個國家沒有信仰以后的崩潰和渙散。其實，什么是政治?政治并不一定讓大家都過上一種物質(zhì)文明上的發(fā)達生活，他僅僅是一個標志，真正來自于內(nèi)心的那種安定和對于一種政權(quán)的認可，這些都是來源于信仰。這就是孔夫子的一種理念，他認為信仰的力量足矣把一個國家凝聚起來。前幾天呢，我在讀者文摘上看到一個說法，說評估二十一世紀我們各個國家生活好與不好，已經(jīng)不簡簡單單是過去的一個標準，大家都知道是GDP。GDP我們國家增長一直都很快，年年都在提升，現(xiàn)在又出現(xiàn)了一個新的概念叫GNH，是什么呢，就是GROSSNATIONALHAPPINESS,國民幸福指數(shù)。評估一個國家是不是真正的富強，不單純看國民生產(chǎn)總值的增長，而看每一個老百姓他內(nèi)心的安寧與幸福感，他在這個社會中覺得安全嗎，他快樂嗎，他對他的生活真正認同嗎，他滿意嗎。而這個指數(shù)在中國很有意思，我們曾經(jīng)在上個世紀八十年代末的時候參加過一次國際的調(diào)查，當時顯示我們國家的幸福指數(shù)是不太高的，大概是百分之六十四點多，到了91年的時候再參加調(diào)查發(fā)現(xiàn)隨著整個物質(zhì)文明的提升，當時也是進行了很多改革，這個幸福指數(shù)提高了，當時到了百分之七十三左右。但是等到了再參加調(diào)查的時候發(fā)現(xiàn)這個指數(shù)下跌到68%了，這是一個很令人困惑的事情。也就是說，當一個社會物質(zhì)文明極大繁盛的時候，我們現(xiàn)代人有可能會遭遇更為復雜的心靈困惑。于丹論語心得體會14于丹教育孩子講座，即《中小學生人格教育》專題講座內(nèi)容簡介：父母應怎樣認識孩子，如何擬定合理的人生目標。孩子不聽話，愛發(fā)脾氣，作為家長應如何正確引導教育。怎樣教育孩子理解父母、尊敬老師、懂得感恩。培育孩子抵抗挫折能力的重要意義。于丹教育孩子講座觀后感：今天，我觀看了于丹老師講的《中小學生人格教育》短片后，使我明白了許多道理，我們要懂得感恩，要有抵抗挫折的能力等。尤其是于丹老師講的幾個小故事，讓我很受啟發(fā)。有一個小男孩，因為他的親人很愛他，所以他就嬌縱，很愛對人發(fā)脾氣。為使他能改掉愛發(fā)脾氣的壞毛病，他父親讓他每發(fā)一次脾氣就往籬笆墻上釘個釘子，隨著每天釘釘子的數(shù)量有30多個到5個，3個，直到?jīng)]有，小男孩慢慢的可以很好的控制自己的情緒，改掉了愛發(fā)脾氣的毛病。但他父親卻讓他把所有釘子拔掉，并指著籬笆墻上密密麻麻的釘孔對他說：“孩子，你改掉了愛發(fā)脾氣的毛病，是好樣的，但你看看這針孔就像你每對人發(fā)一次脾氣在別人心中留下的傷痕，永遠留了下來?！蔽覀兒螄L不是總愛亂發(fā)脾氣，甚至有時候受了委屈，把氣撒在家長身上。有一個小男孩他想吃冰糕。因為天氣并不熱，家長怕他吃了肚子疼，所以不給他買，他就哭鬧甚至說父母不好，連一根冰糕都不舍得買……做個讓部分我想起于丹老師說的話：“有許多孩子以自己為中心，別人給他東西他覺得是應該的，不給他就不應該他們不覺得給他東西是情分，不給他東西是本分?！毙『⒌男袨榫万炞C了這句話，我們應該做后者。還有一個故事，讓我感到驚訝：一個學生因為三次剪發(fā)不合格被趕出校門三次，竟然自殺了。老師說現(xiàn)在17歲一下兒童存在很多像她這樣因為承受不了打擊而選擇自殺。這讓我很奇怪，為什么要選擇自殺呢？頭發(fā)不合格還可以再剪，考試不好可以再考……但生命只有一次他們?yōu)槭裁催@么輕易的就結(jié)束了生命，生命不僅僅是我們自己的，而且還屬于父母，屬于親人，當我們做輕言放棄生命的時候，有沒有想到了他們，想到他們的痛，他們的愛，所以我們一定要勇敢的面對挫折，提高抗挫折能力希望家長不要害怕我們經(jīng)受挫折，在成長的路上，有坑我們會繞過，有山我們會翻過，它可能不會一帆風順，但失敗，挫折，害怕對我們的成長來說是不可缺少的，不是嗎？看完這堂講座，真的讓我受益匪淺！于丹論語心得體會15最近一直在看于丹教授的《論語》心得，首先想要說的是，這是一本非常好的書。每每去到書店，各種各樣、五花八門的關于教人們“怎樣做人、怎樣對待人生挫折、怎樣處事”的書籍比比皆是，而這些所謂的“心靈雞湯”迎合了當今復雜社會下處于“心靈沖撞”中的人們所需要的那種必要的理解和必要的心靈慰籍，而這些書籍中，我認為于丹教授關于《論語》的心得體會卻是最值得一看的。想起以前上初中的時候，什么《論語》《莊子》在我的眼中都是很深奧的東西，雖然在添鴨式的教育中我背會了“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎”、“不在其位，不某其政”“人無遠慮，必有近憂”等朗朗上口的句子，可自問心里對這些話的理解卻是膚淺和隨意的?；蛟S，沒有于丹，我大腦中不會再想起《論語》，不會想到通過讀《論語》來指導自己的生活，也不會理解先人圣賢為什么會說出“以半部《論語》治天下”的那種推崇，當看了于丹教授的書后，我知道了孔夫子的偉大，也知道了過去自認為深奧的孔夫子的《論語》并不是高不可及的，先賢們說的話，穿越滄桑，