【正文】 體會到 了信仰力量的強大。他使中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)滄桑而銳氣反顧，李大釗，38歲。董存瑞，19歲, 江竹筠，29歲,...這不減，千錘百煉而斗志更堅。同時,我們也感受到了中國共產(chǎn)是他們從容赴死的年齡，每當(dāng)想到他們，我就會想起一首詩“生黨是一 個為信仰而生、為信仰而行的馬克思主義政黨。我們黨命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋”。之所以從小到大、從弱到強，靠的就是對馬克思主義的信仰,信仰讓紅軍戰(zhàn):士擁有血戰(zhàn)湘江的斗志、四渡赤水的智慧、97年風(fēng)雨歷程，97 年滄桑巨變,繪就了幅中國共產(chǎn)黨飛奪瀘定橋的神勇、爬雪山過草地的豪邁。長征路上，前有圍從苦難走向輝煌的歷史畫卷。如今，信仰的力量又驅(qū)動著歷史堵、后有追兵，經(jīng)常食不果腹，隨時有生命危險。僅湘江戰(zhàn)，的 車輪滾滾向前，駛向中華民族的偉大復(fù)興!習(xí)近平總書記指中央紅軍就付出了空前慘痛的代價，: “馬克思主義、產(chǎn)主義信仰是共產(chǎn)黨人的命脈和靈魂，堅人銳減至3萬多人。在如此慘痛的打擊下，面對+倍于我的強定理 想信念,堅守共產(chǎn)黨人的精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身敵，紅軍戰(zhàn)士依然保持高昂的斗志，強渡烏江、四渡赤水、巧立 命的根本!”國家有信仰，民族有希望，人民有力量。身為渡金沙江、飛奪瀘定橋、爬雪山過草地...轉(zhuǎn)戰(zhàn)11個省份、翻共產(chǎn)黨 員的我們，在決勝全面建成小康社會的攻堅期，更應(yīng)攜越18座巨大山脈、淌過24條大河、遭遇激戰(zhàn)近400場，平均起手來，堅守信仰，為我們的黨章更加輝煌，為我們的黨旗更每3天1次激烈戰(zhàn)斗、每300米就有1名紅軍犧牲，最終創(chuàng)造加鮮亮，為我們的人民更加幸福安康，為我們的祖國更加繁榮出軍事史上的奇跡，三大紅軍主力會師陜北，贏得了戰(zhàn)爭的主富強并肩前行。堅守信仰，身體力行，我們將戰(zhàn)無不勝!第四篇：信仰的力量何為信仰？人為什么會有信仰？信仰具有怎樣無法戰(zhàn)勝的神奇力量？這是人們長期以來一直十分關(guān)注的問題。由于中西方文化的差異，人們對于信仰的定義和闡述有著不同的理解。在中國，《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為：“信仰是對某人或?qū)δ持鲝?、主義、宗教極度相信和尊重，拿來作為自己行為的榜樣或指南?！薄逗喢鞑涣蓄嵃倏迫珪酚嘘P(guān)信仰的定義是：“指在無充分的理智認(rèn)識足以保證一個命題為真實的情況下，就對它予以接受或同意的一種心理狀態(tài)?！薄掇o海》的定義為：“信仰是對某種宗教，或?qū)δ撤N主義極度信服和尊重，并以之為行動的準(zhǔn)則?！北M管定義不盡相同，但有一點是相同的，信仰是一種精神力量，是人們行動的指南，屬于指導(dǎo)思想，精神的依托。信仰是人類本質(zhì)的永恒本性。它是人類意識在千變?nèi)f化的進(jìn)化發(fā)展過程中，對人類生命的生存背景、生活條件及存在意義的意識和追求。從生物界演化來的人類，有生物性和精神性的兩重性，人類生命的本質(zhì)特性，使人類從自身的生理需求中解脫出來，為自身的存在和發(fā)展開辟了新的活動領(lǐng)域和新的發(fā)展方向。這種精神的活動領(lǐng)域就是人類的信仰。人類借助信仰的力量，成為了宇宙中區(qū)別于其他物質(zhì)形式及生命形式的超越存在。信仰是人類的精神需求。精神追求是人類的重要特征，人類生活不僅有著衣、食、住、行等生理層面的物質(zhì)需求，而且有人生安全、人的歸屬等心理層面的需求，同時還有人的理想信念、人生價值等精神層面的需求。信仰屬于人的精神生活的范疇，是一種給精神生活定位的需求，是人類內(nèi)在的高層次的需求。費爾巴哈從無神論角度論述了信仰的問題，他強調(diào)：“人類必須有信仰?！备ヌm克爾從人生與信仰的關(guān)系角度進(jìn)行了闡述，他認(rèn)為人的主要動機是揭示出自己生存的意義，而人生的意義離不開信仰。信仰是人類的生活方式。信仰，是人類精神層面的需求，它不僅表現(xiàn)在頭腦中的意識層面，而且應(yīng)是人類的生活方式，通過人類的基本生活態(tài)度和投身其中的行動表現(xiàn)出來。信仰應(yīng)是人類最基本的生活態(tài)度，如果一個人沒有了信仰、沒有了理想、沒有了人生追求的目標(biāo)，精神狀態(tài)就會無精打采、毫無生氣。如果一個國家或民族失去了精神，就會出現(xiàn)人心浮動、情緒暴躁，甚至出現(xiàn)道德敗壞、喪盡天良等社會問題，不良之風(fēng)成為在社會泛濫蔓延的普遍現(xiàn)象。在信仰者的心中總有一種神圣的信念，那是值得我們?nèi)ゾ囱龅娜嘶蚴?，是值得我們?nèi)ト硇淖非蟮娜松繕?biāo)。信仰應(yīng)是人類投身其中的行動，信仰不僅是一種思維方式，而且是一種生活方式，它把日常生活置于永恒實體的籠罩之中。這種信仰的行為不僅使人精力充沛，而且使人獲得一種信念，即人們可以從至善的無限力量中獲得最深厚的充實感。由此，人們把自己的生活轉(zhuǎn)向最高的精神目標(biāo)。無論生活中風(fēng)行什么，他或她都會充滿力量、覺悟與安寧，并且高高興興地為他人服務(wù)，例如雷鋒、焦裕祿等英雄人物。信仰除了是人類的精神家園，它還在社會建設(shè)、經(jīng)濟和政治上起著重要的作用。社會工作雖然起源于西方，但與社會工作產(chǎn)生有直接關(guān)系的宗教慈善事業(yè)卻絕不是西方宗教的專利。慈善事業(yè)是世界各大宗教和民族宗教的重要內(nèi)容。追根溯源最早對貧民伸出援助之手的是宗教性社會團體及信教人士。佛教、基督教、伊斯蘭教、道教等都將禁戒、施舍、慈悲、博愛等助人濟世價值理念納入其宗教倫理道德范疇，成為宗教信仰和修習(xí)目標(biāo)的重要內(nèi)容。由此，社會工作專業(yè)及價值理念與宗教倫理價值及慈善事業(yè)有著密切關(guān)聯(lián)?；浇淘缙诮虝匾晥F契生活，重視施舍、捐獻(xiàn)等慈善行為，用信仰的行為來贖罪，以死后靈魂可進(jìn)入天堂為目標(biāo)?；浇陶J(rèn)為，所有的人都是上帝的孩子并被上帝所愛，為此每一個人都在上帝那里都有同等的尊嚴(yán)和權(quán)力，具有同等的接受幫助的權(quán)力和幫助他人的義務(wù)，作為上帝的孩子應(yīng)該彼此相愛，應(yīng)當(dāng)互相幫助?；谶@種理念，許多宗教團體將慈善作為工作重要內(nèi)容，開展了一些組織的關(guān)懷，救助貧苦民眾的慈善工作。從世界史看，沒有一個時代沒有宗教，沒有一個民族沒有宗教，宗教一直是大多數(shù)人的信仰形式。宗教是社會的意識形態(tài)，其演進(jìn)和發(fā)展取決于經(jīng)濟基礎(chǔ)，同時反作用于社會發(fā)展。宗教的社會作用，首先表現(xiàn)在它是對人類文明進(jìn)步的推動作用。宗教是人類文明進(jìn)程中長期存在的重要現(xiàn)象，并隨社會發(fā)展而不斷調(diào)整和改造，具有社會的適應(yīng)性。其次是對社會、民族團體的凝聚作用。宗教使民族具有凝聚力，民族使宗教具有生命力。宗教作為意識形態(tài)，是對社會經(jīng)濟政治的反映，各種宗教信仰都有自己的價值取向，不同宗教信仰體現(xiàn)出不同價值觀念的根本對立。在經(jīng)濟全球化、政治多元化、社會世俗化多重矛盾作用下，宗教更深地卷入各種沖突中，成為國際社會關(guān)注的熱點問題。宗教是主張和平的，但打著宗教旗號、