社會主義核心價值體系(上)(已改無錯字)
2023-03-15 11:08:14 本頁面
【正文】 平等 慈悲 中道 容忍 圓融 解脫 一、人與自我的關(guān)系 這是一個人格塑造的問題，人格也就是古代人所說的人品。什么是具有崇高人格的人，怎樣才能達到和保持崇高的人格？這是古代思想家所熱心討論的一個中心問題。 孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保?《 論語 子罕》 ） 孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！? （ 《 孟子 滕文公下 》 ） 莊子也提倡崇高人格，他說：“至人神矣！大澤焚而不能《莊子 齊物論 》 ） 一般儒家都主張“保生命”，同時又認為，一個人的生命價值與道德價值、人格價值相比較，道德價值和人格價值更為重要?？鬃拥摹皻⑸沓扇省敝f和孟子的“舍生取義”之語，就是儒家為了保全仁義道德價值而不惜犧牲個人生命的典型表述。 二、人與他人的關(guān)系 這是關(guān)于人倫與群己的關(guān)系問題。古代思想家，尤其是儒家學者提倡人與人應(yīng)當互相親愛，以保持人際關(guān)系的和諧，并對人倫的準則與規(guī)范有著詳細的論述。中國古代學者提出的處理個人與他人關(guān)系的準則與規(guī)范，主要的有仁、禮、和、義、信。 ?“仁”，是孔子倫理道德的最高準則，其含義是“愛人”、“泛愛眾”。孔子解釋說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！保?《 論語 雍也 》 ）人我具立，人我具達，也即人人和諧?？鬃犹岢珢廴?，但又承認等級差別。 ?墨子主張兼愛，謂“愛人若愛其身”，“視人之室若其室”（《 墨子 兼愛上 》 ），認為應(yīng)當不分遠近親疏地愛一切人?？鬃拥膼廴撕湍拥募鎼鄱急憩F(xiàn)了崇高的人道主義精神。 三、個人與民族和國家的關(guān)系 民族是歷史形成的一定人們的共同體，中華民族是由多民族匯合而成的統(tǒng)一體。國家既指政權(quán)，也指該政權(quán)治理范圍內(nèi)的國土和人民。中國自古以來就有一個以關(guān)心社稷民生、維護民族獨立和保衛(wèi)中華文化為基本內(nèi)容的愛國主義傳統(tǒng)，以愛國主義為人生的崇高價值。 中國古代提倡“忠”，忠的原則是對別人盡心盡責。到了漢代以后轉(zhuǎn)義為對國君盡忠，強調(diào)對君主的絕對服從，以維護君主專制。 四、人與自然的關(guān)系 人類生活在自然之中，是自然界的一部分。人與自然的關(guān)系如何、人應(yīng)當怎樣對待自然是人類社會必須首先和著重解決的問題，也是歷來中國哲學探討的一個根本問題。古代所論“天人之際”的“天”含義多樣，一般是指自然界，“人”指人類?！疤烊酥H”主要就是講人與自然的關(guān)系。總起來說，中國古代的天人關(guān)系說有兩大類型，一類是偏于強調(diào)統(tǒng)一的“天人合一”說，一類是偏于強調(diào)分別的“天人之分”說。兩種學說中以“天人合一”說居主導(dǎo)地位。關(guān)于人對待自然的態(tài)度，中國古代哲學主要有三種學說。 因任自然說。莊子說：“常因自然而不益生。”（ 《 莊子 德充符 》 ）意思是一切要順乎自然而不用人為地去補充營養(yǎng)。 控制自然說。與莊子不同，荀子強調(diào)人為的作用，他作 《 天論 》 云：“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時而待之，孰與應(yīng)時而使之？因物而多之，孰與聘能而化之？思物而物之，孰與理物而勿失之也？” 相互協(xié)調(diào)說。 《 周易大傳 泰卦 》 提出“裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民?！钡脑瓌t，主張裁成天地之規(guī)律，輔助天地之所宜，以支配萬民從事生產(chǎn)，安排生活。 中國傳統(tǒng)價值觀的缺陷 中國傳統(tǒng)的人倫價值觀造成了根深蒂固的道德不平等觀念。 中國傳統(tǒng)的重群體精神即重義輕利的價值觀具有片面的價值導(dǎo)向。在傳統(tǒng)道德謀義不謀利的價值導(dǎo)向下 ,人們在言行上由鄙視私利發(fā)展到鄙視一切正常的生利、理財。于是高談仁義者愈受到尊敬 ,愈是實
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