江蘇揚(yáng)州市20xx屆高三四模試題5月歷史(已改無(wú)錯(cuò)字)
2022-12-26 12:10:31 本頁(yè)面
【正文】 成協(xié)議 , 這是南北關(guān)系中的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變 , 表明雙方都開(kāi)始承認(rèn)對(duì)方是一個(gè)客觀存在 , 是對(duì)話對(duì)手 , 這為雙方的對(duì)話交流奠定了法律基礎(chǔ)。 —— 菅廣峰 《 20 世紀(jì) 70 年代初中美關(guān)系緩和對(duì)朝鮮半島局勢(shì)的影響》 請(qǐng)回答： （ 1）材料一認(rèn)為尼克松“代表了一種可能有用的歷史能力”，這種能力有助于中國(guó)解決哪些方面的問(wèn)題？（ 4分） （ 2）結(jié)合時(shí)代背景，分析材料二中中國(guó)渴望得到美國(guó)農(nóng)產(chǎn)品的原因。表格顯示 1980年中美貿(mào)易急劇增長(zhǎng)，其直接原因是什么？（ 2分） （ 3）綜合材料 二、三，中美和解對(duì)“ 拯救美國(guó)經(jīng)濟(jì) ”有何作用？（ 4分） （ 4）據(jù)材料四，概括中美關(guān)系緩和帶來(lái)的影響。綜合上述材料，從中美關(guān)系和解中能得到什么啟示？（ 4分） 23.（ 13分） 1 18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)“理性”與“天賦人權(quán)”兩面旗幟，力圖開(kāi)辟一個(gè)非宗教的理性時(shí)代。 閱讀下列材料： 材料一 霍爾巴赫等法國(guó)無(wú)神論者劍走偏鋒的宗教批判以及盧梭對(duì)理性獨(dú)斷論的質(zhì)疑，一旦傳播到社會(huì)落后、思想保守的德國(guó)，立即就引起了深刻的哲學(xué)反思。如果說(shuō)啟蒙運(yùn)動(dòng)在17 世紀(jì)的英國(guó)思想界表現(xiàn)為一種試圖在上帝的羽翼下發(fā)展理性的審慎主張（自然神論），在18 世紀(jì)的法國(guó)思想界表現(xiàn)為一種用理性來(lái)顛覆信仰的激進(jìn)姿態(tài)（無(wú)神論），那么它在稍晚的德國(guó)思想界則表現(xiàn)為一種努力調(diào)和理性與信仰的穩(wěn)健立場(chǎng)。 ??（ 馬丁 路德所開(kāi)創(chuàng)的 ） 新教傳統(tǒng)培育了一種德意志民族特有的宗教虔誠(chéng)。因此，當(dāng) 1 19 世紀(jì)的德國(guó)知識(shí)分子面對(duì)著風(fēng)靡歐洲的理性主義思潮時(shí)，他們所要做的事情就是力圖在英、法所代表的普世性的理性精神與德意志民族的宗教虔誠(chéng)之間建立一種和諧的關(guān)系。 —— 趙林《理性與信仰在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中的張力》 材料二 啟蒙時(shí)代的重要任務(wù)就是要用人的經(jīng)驗(yàn)和理性所發(fā)現(xiàn)和掌握的知識(shí)去代替神啟的智慧，進(jìn)而摧毀神學(xué)的權(quán)威性。這一啟蒙的任務(wù)在那個(gè)特定的時(shí)代條件下顯然被夸張了，一切事物的準(zhǔn)則必須建立在實(shí)證知識(shí)的基礎(chǔ)上，不能被知識(shí)檢討的統(tǒng)統(tǒng)被當(dāng)作妄言， 那么，人的智慧呢？ 但是在人的精神結(jié)構(gòu)中就存在不能被知識(shí)化的智慧，這部分精神資源基本上從啟蒙時(shí)代以來(lái)越來(lái)越邊緣化了??從 17世紀(jì)后期到 19世紀(jì)的大規(guī)模技術(shù)發(fā)現(xiàn)，配合“工具理性”世界觀的流行，使得工業(yè)化成為啟蒙精神的社會(huì)歷史 的產(chǎn)物。英國(guó)以及后來(lái)的美國(guó)，因?yàn)楣I(yè)化的成功，成為現(xiàn)代化的典范，使得后起的發(fā)展中國(guó)家把現(xiàn)代性直接定義在富強(qiáng)之上， 認(rèn)為強(qiáng)國(guó)富民就是現(xiàn)代化的根本目標(biāo)。 —— 哈佛燕京學(xué)社編《啟蒙的反思 — 杜維明、黃萬(wàn)盛對(duì)話錄》 請(qǐng)回答： （ 1）據(jù)材料一，概括 1 18世紀(jì)歐洲對(duì)待理性態(tài)度演變的歷程。相對(duì)于法國(guó)，德國(guó)思想界為什么表現(xiàn)為“穩(wěn)健立場(chǎng)”？（ 4分） （ 2）有學(xué)者認(rèn)為，由理論理性（知識(shí)）和實(shí)踐理性構(gòu)成的純粹理性是有限的，在一個(gè)理性的世界之外，人類還需要精神的、信仰的世界，只有這樣，才能重獲精神上的富足和自由。請(qǐng)結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)圍繞理性的作用這一主題展開(kāi)論證。（要求：觀點(diǎn)理解準(zhǔn)確全面，史論結(jié)合；論證充分；邏輯嚴(yán)密；表述清楚； 250字左右。）（ 9分） 24．（ 10分） 候外廬認(rèn)為“一千年來(lái)王安石在中國(guó)歷史上的地位，好像一個(gè)謎似的，為人們所不理解?！遍喿x下列材料： 材料一 (青苗法 )與今世銀行所營(yíng)之業(yè)相近，青苗則農(nóng)業(yè)銀行之性質(zhì)也，??夫籠天下之貨而司以官吏，??以國(guó)家為唯一之資本家，為唯一之企業(yè)家，更無(wú)第二者以與之競(jìng)爭(zhēng)。??然其果可行與否，猶未敢斷言也。??現(xiàn)今之經(jīng)濟(jì)社會(huì)，惟有聽(tīng)其供求相調(diào)劑，而自至于平。所謂自由競(jìng) 爭(zhēng)者，實(shí)其不可動(dòng)之原則也。??國(guó)家為唯一之兼并者而莫與抗焉，則民之憔悴，更安得。 —— 梁?jiǎn)⒊锻醢彩瘋鳌? 材料二 依照當(dāng)時(shí)情況，王安石的新政一面既忽略了基本的人的問(wèn)題；一面又抱有急功速效的心理。國(guó)內(nèi)新政全無(wú)頭緒的當(dāng)日，卻同時(shí)引起邊釁，對(duì)外便開(kāi) 疆用武。因此更是加意聚斂 ，而忽略了為國(guó)家的百年長(zhǎng) 計(jì)。 —— 錢穆《國(guó)史大綱》 材料三 王安石沒(méi)有解決當(dāng)時(shí)迫切需要解決的社會(huì)問(wèn)題，而是從想當(dāng)然出發(fā)，以增加稅收來(lái)解決財(cái)政困難。這就不但沒(méi)有解決或緩和原有的社會(huì)矛盾，反而激化了矛盾，加劇了與農(nóng)民的對(duì)立和沖突。 —— 顧全芳《評(píng)王安石變法》 請(qǐng)回答： （ 1）據(jù)材料一，指出青苗法的實(shí)質(zhì)及其影響，并例舉出與其相似的一個(gè)措施。（ 4分） （ 2）據(jù)材料二，概括錢穆對(duì)王安石變法的認(rèn)識(shí)。（ 3分） （ 3） 結(jié)合所學(xué)，指出當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題是什么？綜合上述材料分析從
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