比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派助推(已改無(wú)錯(cuò)字)
2022-08-24 16:16:38 本頁(yè)面
【正文】 的相互闡釋，也同樣會(huì)產(chǎn)生變異。比較文學(xué)變異學(xué)便是從差異、變異入手來(lái)重新界定、考察比較文學(xué)的變異學(xué)領(lǐng)域。 第三，從文學(xué)的審美性特點(diǎn)來(lái)看，比較文學(xué)的研究必然包括文學(xué)史的實(shí)證研究與文學(xué)審美的批評(píng)研究。一國(guó)文學(xué)在旅行過(guò)程中對(duì)另一國(guó)文學(xué)造成影響，不可能不帶有審美的因素、心理的因素，所以，比較文學(xué)變異學(xué)研究可以從實(shí)證性和非實(shí)證性兩個(gè)維度對(duì)文學(xué)變異現(xiàn)象進(jìn)行考察，并突出以非實(shí)證性的角度進(jìn)一步探討文學(xué)間的美學(xué)變異規(guī)律所在?！ ∽儺悓W(xué)并非個(gè)人的獨(dú)家發(fā)現(xiàn)，而是有淵源的。早在變異學(xué)正式提出之前，國(guó)內(nèi)外若干著名學(xué)者對(duì)東西文學(xué)的異質(zhì)性與變異性就有所探討。例如，美國(guó)學(xué)者韋斯坦因在其代表作《比較文學(xué)與文學(xué)理論》中提出：“無(wú)論如何，在大多數(shù)情況下，影響都不是直接的借出或借入，逐字逐句模仿的例子可以說(shuō)是少而又少，絕大多數(shù)影響在某種程度上都表現(xiàn)為創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變?！边@種“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變”，就是一種“變異”。愛(ài)德華賽義德曾提出“理論旅行與越界”說(shuō)。該學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)批評(píng)意識(shí)的重要性，并突出了理論變異與時(shí)空變動(dòng)之間的關(guān)系。該學(xué)說(shuō)與變異學(xué)存在一定的契合。近年來(lái)，法國(guó)學(xué)者弗朗索瓦于連的研究核心聚焦在東西方文學(xué)與文化的異質(zhì)性。他坦言自己的學(xué)術(shù)興趣在于關(guān)注東西方文化的無(wú)關(guān)性，借助對(duì)西方的他者——中國(guó)的認(rèn)識(shí)，最終回歸對(duì)西方思想的理解。 中國(guó)學(xué)者對(duì)比較文學(xué)的差異性與變異學(xué)也有較為明確的認(rèn)識(shí)。例如，葉維廉在《東西比較文學(xué)中“模子”的應(yīng)用》一文中，認(rèn)識(shí)到東西文學(xué)各有一套自己的“模子”，不同“模子”之間存在著差異。1985年，嚴(yán)紹璗在《日本“記紀(jì)神話”變異體模式和形態(tài)及其與中國(guó)文化的關(guān)聯(lián)》一文中提出了“變異體”的概念。1995年，王向遠(yuǎn)在其論文《新感覺(jué)派及其在中國(guó)的變異》中論述了日本新感覺(jué)派及其在中國(guó)的變異。1996年，樂(lè)黛云在《文化相對(duì)主義與“和而不同”的原則》一文中提出“和而不同”的原則，并主張建設(shè)多元文化共同體中的比較文學(xué)。她在《比較文學(xué)原理新編》一書中指出：“如果說(shuō)過(guò)去比較文學(xué)主要存在于以希臘、希伯來(lái)文化為主要來(lái)源的歐美同質(zhì)文化之間，那么，二十一世紀(jì)的比較文學(xué)無(wú)疑將以異質(zhì)、異源的東西方文化為活動(dòng)舞臺(tái)?！薄 ∫陨涎芯砍晒?，為變異學(xué)的正式提出奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。該研究領(lǐng)域的提出，使比較文學(xué)學(xué)科從最初求同源性、類同性拓展到現(xiàn)在求異質(zhì)性、變異性。需要強(qiáng)調(diào)的是，異質(zhì)比較的基點(diǎn)在于不同文學(xué)之間的同源性與類同性前提，而非毫無(wú)關(guān)系的事物之間的一通亂比。例如，禪宗與佛教有很大的差異，但不管發(fā)生了多少變異，它們依然有共同的源頭——印度佛教。亦即，不管比較的兩者間有多大差別，它們的同源關(guān)系是確實(shí)存在的。所以，在影響關(guān)系研究中，變異學(xué)追求的是同源中的變異性。在平行研究中，仍然要探究同中之異。也就是說(shuō)，在研究對(duì)象之前要首先找到類同性，然后才能進(jìn)一步研究變異性，并闡釋類同性背后產(chǎn)生差異的原因。例如，西方文論中的“崇高”與中國(guó)傳統(tǒng)文論的“風(fēng)骨”差異甚大，但類同性關(guān)聯(lián)亦有之。若無(wú)內(nèi)在的類同，異質(zhì)比較則難以成立。所以，平行研究中的變異學(xué)探究的是類同性中的變異性?！ ∠旅嬲?wù)勛儺悓W(xué)的理論構(gòu)成。第一部分是跨國(guó)變異研究?；谝粐?guó)文學(xué)不僅處在本國(guó)的縱向歷史發(fā)展中，也處在跨國(guó)文學(xué)的相互影響中，因而，跨國(guó)文學(xué)研究成為必然。而跨國(guó)文學(xué)研究必然會(huì)涉及一國(guó)文學(xué)流傳到他國(guó)所產(chǎn)生的變異。譬如中國(guó)古典名著《西游記》流傳到日本、美國(guó)、泰國(guó)等不同國(guó)家后，各有各的形象變異。在它們的影視劇中，《西游記》主人公的形象往往有顛覆性變化。究其原因，不同國(guó)家的文化傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)、審美取向、譯者個(gè)人因素等都在此之列。形象學(xué)、接受學(xué)的很多內(nèi)容都屬于跨國(guó)變異研究的范疇?！ 〉诙糠质强缯Z(yǔ)際變異研究?？缯Z(yǔ)際變異研究，是比較文學(xué)變異學(xué)在語(yǔ)言層面展開(kāi)的研究，關(guān)注在文學(xué)翻譯過(guò)程中所發(fā)生的變異，主要指文學(xué)現(xiàn)象通過(guò)翻譯，跨越語(yǔ)言的藩籬，
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