【正文】 們要堅信光明的前途，不悲觀，不動搖 正確對待社會主義事業(yè) 前進中遇到的困難 ?要堅信前途是光明的，對建設有中國特色的社會主義和未來的共產主義前途充滿信心 ?要準備走曲折的路，滿腔熱情地支持社會主義事業(yè)，做社會主義事業(yè)的建設者和接班人 辯證法的根本觀點 唯物辯證法的根本觀點 承認矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題 形而上學的根本觀點 否認矛盾，孤立的、靜止的、片面的觀點看問題。 形而上學的根本觀點 唯物辯證法與形而上學的分歧 分歧之一 分歧之二 分歧之三 根本分歧 聯(lián)系的觀點與孤立的觀點的對立 發(fā)展的觀點與靜止的觀點的對立 全面的觀點與片面的觀點的對立 是否承認矛盾，是否承認事物內部的矛盾是事物發(fā)展的源泉 為什么說是否承認矛盾 ， 是否承認事物的內部矛盾是事物發(fā)展的源泉這一點是唯物辯證法和形而上學的 ? 根本分歧 首先 ， 它揭示了普遍聯(lián)系的根本內容 ， 即相互對立 ， 又相互統(tǒng)一的矛盾雙方之間的聯(lián)系 。 辯證法承認矛盾 ， 就必然承認事物內部和事物之間的聯(lián)系 ， 主張用聯(lián)系的觀點看問題 。 相反 ， 形而上學否認矛盾 ， 也就必然否認事物的普遍聯(lián)系 ， 主張用孤立的觀點看世界 。 其次，它揭示了發(fā)展的源泉，即事物內部矛盾雙方的對立統(tǒng)一。所以，唯物辯證法必然承認事物的發(fā)展，主張用發(fā)展的觀點看問題。而形而上學由于否認矛盾，也就否認了事物的變化和發(fā)展，只能用靜止的觀點看問題。它否認事物的內部矛盾，因而看不到事物變化發(fā)展的源泉，不能理解新事物的產生和舊事物的滅亡，只好把事物變化的原因歸結于外力的推動。 堅持唯物辯證法，反對形而上學 . （ 1）學會用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題。 （ 2）注意防止和克服思想方法上的片面性和絕對化。 （ 3）我們要正確地觀察和分析形勢，學習和理解黨的路線、方針、政策，同樣要堅持唯物辯證法，反對形而上學。 堅持辯證法與堅持唯物主義是統(tǒng)一的。 充分發(fā)揮主觀能動性， 認識世界和改造世界 人的主觀能動性的含義：也叫人的自覺能動性，是人類 特有 的能力與活動。它包括互相聯(lián)系的三個方面。 人的主觀能動性的第一個方面 人類認識世界的能力以及人們在社會實踐的基礎上能動地認識世界的活動，突出地表現為我們通常說的“想”。 人的主觀能動性的第二個方面 人類改造世界的能力以及人們在認識的指導下能動地改造世界的活動，即我們通常所說的“做”。 人的主觀能動性的第三個方面 人類在認識世界和改造世界的活動中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說的決心、意志、干勁等。 主觀能動性的三個表現 為什么必須充分發(fā)揮主觀能動性 “想” “做” 精神 狀態(tài) 認識世界 指導行動 改造世界 創(chuàng)造美好生活 意志 決心 干勁 充分發(fā)揮主觀能動性， 受主、客觀因素的制約 客觀規(guī)律制約著主觀能動性的發(fā)揮 。人們是否按規(guī)律辦事，決定著人們發(fā)揮主觀能動性能否收到積極的效果；人們按規(guī)律辦事的程度，決定著人們發(fā)揮主觀能動性收到積極效果的程度。 客觀條件同樣始終制約著主觀能動性的發(fā)揮 。事物都處于普遍聯(lián)系之中，與一事物相聯(lián)系的周圍事物，是該事物存在和發(fā)展的條件。要認識事物和改造事物，就必須用一定的條件作用于該事物。發(fā)揮主觀能動性的過程，是以規(guī)律為指導，以條件為基礎，認識和改造客觀對象的過程。因此，一定的客觀條件也是制約人們發(fā)揮主觀能動性的基礎和前提。 主觀因素包括哪些方面？ 觀念、能力、方法、身體素質、心理素質、思維品質、習慣、興趣愛好、意志、性格、修養(yǎng)、動機、目標、判斷標準、行為準則．．． 要正確發(fā)揮主觀能動性，就必須不斷積累正確的主觀因素 現象和本質 現象：是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是個別的、多變的東西 本質：是事物的根本性質，是同類現象中一般的東西，是事物相對穩(wěn)定的內部聯(lián)系 概念 特征 現象 本質 事物的表面特征和外部聯(lián)系 事物的個別的東西 事物的根本性質和內部聯(lián)系 同類現象中一般的東西 多變的 相對穩(wěn)定的 能夠為人的感官直接感知 只能由人的理性思維去把握 感性認識和理性認識 感性認識：對事物現象的認識 理性認識：對事物本質和規(guī)律的認識 認識的 根本任務 是經過感性認識上升到理性認識，透過現象抓住事物的本質和規(guī)律 認識的 根本目的 ：指導實踐 感性認識和理性認識的關系：課程設計 P162 二者的區(qū)別： （ 1）二者與認識對象的聯(lián)系不同。感性認識 是認識主體通過感覺器官與對象發(fā)生實際的接觸后產生的，它與認識對象之間的聯(lián)系是直接的， 具有直接性；理性認識 是認識主體通過抽象思維對感性材料進行“加工制作”后而獲得的，它與認識對象的聯(lián)系是間接的， 具有間接性。 （ 2）二者對客觀事物的反映方式不同。感性認識 通過感覺器官與認識的對象接觸，形成關于對象的生動的、直接的形象，它以具體形象的方式反映對象， 具有形象性；理性認識 通過抽象思維，從現象中揭示出事物本質，從偶然性中揭示出必然性，以抽象的方式反映對象， 具有抽象性。 （ 3）二者反映對象的深度、層次不同。 感性認識反映的是事物的具體特征、表面特征和外部聯(lián)系；理性認識反映的是事物的本質、內在聯(lián)系和規(guī)律。 正因為二者有著質的不同，所以從感性認識上升到理性認識，是認識過程中的一次質的飛躍。 二者的聯(lián)系： （ 1）理性認識信賴于感性認識。 感性認識是認識的低級階段，是理性認識的基礎。如果把人腦比喻為一個“加工廠”，把理性認識比作成品的話，那感性認識就是“原材料”或“半成品”，沒有“原材料”或“半成品”，就無法生產出成品。所以，沒有感性認識，就不會產生理性認識。理性的東西之所以靠得住，正是由于它來源于感性認識，否則，理性認識就會成為無本之木，無源之水，只能是主觀自生的東西。 堅持理性認識信賴于感性認識，也就堅持了認識論中的唯物主義。 （ 2）感性認識有待于深化、上升到理性認識。 這是由感性認識的局限性和認識的任務、目的決定的。感性認識反映了事物的現象和外部聯(lián)系，而認識的根本任務在于揭示事物的本質和規(guī)律，目的在于用獲得的理性認識去指導實踐。只有理性認識才能深刻地反映事物，才能揭示和抓住事物的內在聯(lián)系和本質特征，正確的理性認識才能對人們的實踐產生巨大的指導、推動和促進作用。因此，必須使感性認識發(fā)展到理性認識。 堅持感性認識有待于上升到理性認識，也就堅持了認識論中的辯證法。 （ 3）感性認識和理性認識是相互滲透、相互作用的。 在現實的、具體的認識過程中，既沒有純粹的感性認識，也沒有純粹的理性認識，二者總是你中有我，我中有你地交織在在一起的。 （ 4）感性認識和理性認識辯證統(tǒng)一的基礎是實踐。 無論感性認識還是理性認識，歸根到底都是在實踐中產生的，感性認識向理性認識過渡，最終也是在實踐的基礎上實現的。 學習感性認識和理性認識關系的哲學道理給我們的方法論啟示 第二、學習知識也要發(fā)揮主觀能動性，自覺地創(chuàng)造兩個條件。（怎么樣？） 第一、科學家發(fā)現事物的本質與規(guī)律的認識過程，一切實際工作者把握認識對象的本質與規(guī)律地過程，都是發(fā)揮主觀能動性，自覺地創(chuàng)造兩個條件實現由感性認識上升到理性認識的過程。 真理是人們對事物本質及其規(guī)律的正確認識 真理的 含義 ：是人們對事物本質及其規(guī)律的正確認識 真理的 作用 ：真理的性質，決定了它能夠預見事物發(fā)展的方向，指導人們提出實踐活動的正確方案，因而對于人們的實踐活動有著巨大的推動作用。 第一、從現象與本質、規(guī)律的區(qū)別來說，認識了現象不等于認識了本質和規(guī)律。 認識的 根本任務 是經過感性認識上升到理性認識，透過現象抓住事物的本質和規(guī)律。為什么？ 第二、從認識的程度、水平來說，認識需要由感性認識上升到理性認識。 第三、從認識的作用來看，對事物本質和規(guī)律的正確認識，能更好地指導實踐。 認識的根本任務 感性認識上升到理性認識的 條件 實現由感性認識上升到理性認識的過程，是人們發(fā)揮主觀能動性，付出艱辛勞動，不斷創(chuàng)造條件的過程。 實現由感性認識上升到理性認識的條件： 一是必須占有十分豐富和合乎實際的感性材料 —— 前提 現象是入門的向導。（為什么？） 參加社會實踐是占有感性材料的根本途徑。（怎么辦？） 二是要運用科學的思維方法對感性材料進行加工制作。 —— 關鍵 篩選 去粗取精 鑒別 去偽存真 綜合思考 由此及彼 發(fā)現內在聯(lián)系 由表及里 不可分割的整個思維過程 認識總是要發(fā)展的 從深度上講，人們的認識需要逐步深化； 從廣度上講，人們的認識應當不斷擴展； 從進程上講，人們的認識必須向前推移。 因為： 學習“認識總是要發(fā)展的”方法論意義 第一、對社會問題的認識同樣需要深化，需要擴展，需要向前推移。 第二、學生學習知識的過程，也是不斷深化認識、擴展認識、把認識向前推移的過程。（怎么辦？） 分析與綜合相結合 分析在認識中有什么作用？ 是不是進行了分析就能正確地認識事物呢？ 分析是研究整體和過程的基礎，是認識事物的必經階段。要正確認識事物，就要對事物進行分析。 不是。第一、分析只是認識事物的必經階段。第二，還有一個正確運用分析方法的問題。 分析的含義：就是半事物的整體或過程分解為各個要素，分別加以研究的一種思維方法和思維過程 如何正確運用分析的方法？ 分析不是單純的“分”，而是“聯(lián)結”中的“分”，它與綜合密不可分。 第一、要分析各要素、各部分、各階段。 第二、要分析各部分、各要素、各階段之間的關系。 第三、要在整體中把握它們