【正文】 楚陽扭曲了自己的價(jià)值觀，在他眼 里，為了自己的利益，敵人，是不分親疏的。 即使是自己的親人，只要站在對(duì)立面并威脅到自己的生存，那就必須除之以免后顧之憂。 這 便是二者性格不同之處的本源。 魂體 劍靈 的引導(dǎo) 劍靈 ， 是九萬年前由九劫劍孕育而出的魂 體，在九劫劍各截未湊齊之前， 它 依附在九劫劍主體內(nèi) ， 一方面，在楚陽實(shí)力不濟(jì)之時(shí)，做好附身以解除危機(jī)的準(zhǔn)備；另一方面，憑著九萬年的經(jīng)驗(yàn)，在教會(huì)楚陽修煉之法的同時(shí)，引領(lǐng)著他 尋找九劫劍各截，完成重鑄九重天的使命。 在小說中，劍靈作為可以附身的魂魄，它其實(shí)代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“神魔文化”的內(nèi)涵。在中國(guó)四大名著 《西游記》中，就有妖怪附身這一說法，而在本小說中，因?yàn)閯`附身是出于正義的目的，所以其更趨向于神的內(nèi)涵。不論中西方，在人的傳統(tǒng)觀念里，神即代表著權(quán)威，同時(shí)它還具有某種控制性和神秘的暗示性，就如希臘神話中俄狄浦斯的命運(yùn)悲劇。 劍靈對(duì)楚陽性格的影響即是這種神秘的暗示性在發(fā)揮著重大的作用。劍靈跟隨了八任九劫劍主，在修煉之道上可謂經(jīng)驗(yàn)豐富，歷任九劫劍主都會(huì)為了追求實(shí)力用藥升級(jí)，而在楚陽的修煉過程中，劍靈依據(jù)他的性格，借依附在楚陽神魂深 處之便，暗示他，用藥升級(jí)遠(yuǎn)沒有自己修煉升級(jí)來得 根基穩(wěn)固，但在自己修煉的過程中，必須 時(shí)刻保持小心謹(jǐn)慎，否則就會(huì)走火入魔。 于是在劍靈一次次的暗示中，楚陽一步一步、 小心謹(jǐn)慎地提升著自己的修為，他性格中小心謹(jǐn)慎的成分也在修煉的過程中慢慢地形成。 此處，劍靈的暗示 就似一縷圣光， 不管身心受多大的折磨，它都能引領(lǐng)著 楚陽穿越魔障，到達(dá)修行的彼岸。 通常，一般小說中的英雄人物，留在我們記憶里永遠(yuǎn)都是不平凡的一面，然而他成功所經(jīng)歷的苦痛、所做的付出和努力，在腦海里往往就像過眼煙云。在這里作者把楚陽所經(jīng)歷的困苦和努力活生生的展現(xiàn)在我們面前，讓讀者在他點(diǎn)點(diǎn)滴滴的修煉晉級(jí)中，感受英雄的偉大之處，進(jìn)而鼓舞我們對(duì)成功 的希望，深刻地體會(huì)到 :成功的道路只有一條，依靠自己的力量，并經(jīng)受得住苦難的考驗(yàn)，堅(jiān)定信念和理想，才能一步步的接近成功。 一代九劫劍主一萬年，劍靈陪伴了八任九劫劍主，在修煉之道的掌控上可以稱得上“老妖精”。在劍靈的引領(lǐng)下，楚陽不僅正確認(rèn)識(shí)到了九劫劍主與生俱來的使命，堅(jiān)定了自己的理想，也 在修煉的過程中磨礪出了王者應(yīng)當(dāng)具備的最起碼素質(zhì) —— 深藏若虛、小心謹(jǐn)慎。 小心駛得萬年船，這是亙古不變的真理。 湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院 本科生 畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)） 14 第四 章 楚陽性格研究的意義 還原英雄為“人”的命題和消解英雄完美高大形象 的寫作方式，從 20 世紀(jì) 70 年代末的最初發(fā)現(xiàn) ，到 90 年代以后完全被認(rèn)同。英雄形象的書寫走過了消解、重構(gòu)和確認(rèn)的重要?dú)v程。英雄本色回歸，不僅表現(xiàn)出作家的創(chuàng)新要求和寫作欲望， 使 小說構(gòu)造的 人物形象更加鮮明，貼近生活， 而且還原了人的本性，并在一定程度上 反映了社會(huì) 生活 的現(xiàn)狀。同樣，筆者所寫小說《傲世九重天》中 ， 主人公楚陽 的形象塑造也是從“人”的真實(shí)面目入手，全面展現(xiàn)了人性的美與丑，楚陽 不再是無可觸及的完美英雄形象，他有俠骨柔情的一面，也有陰狠偏執(zhí)的另一面。 從 “以文看道”這一觀點(diǎn)出發(fā)，這都是現(xiàn)實(shí)人性在小說中的反映。那么， 就本文而言，研究楚陽性格的意義主要有以 下三 個(gè)方面。 現(xiàn)實(shí)人生的一面鏡子 《傲世九重天》是一部網(wǎng)絡(luò) 玄幻 修真小說， 玄幻修真小說是一種新型的小說體裁，它產(chǎn)生于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，流行于消費(fèi)時(shí)代，一般以架空現(xiàn)實(shí)的題材，超自然能力的主人公為基本內(nèi)容，講述主人公通過學(xué)道修行、修煉法器或煉制仙丹等途徑，層層飛升到 達(dá)更高的境界，在經(jīng)歷磨難的同時(shí)，“去偽存真”，求得“真我”的故事 。 《傲世九重天》就是以楚陽的修行、歷練、 層層飛升為主要內(nèi)容， 在 這一步步飛升 的過程中塑造了一個(gè)情誼兩全、不畏強(qiáng)權(quán)、勇于挑戰(zhàn)又偏執(zhí)陰狠的主人公形象。 奧斯卡 王爾德 有說到： “ 生活模仿 藝術(shù)，勝過藝 術(shù)模仿生活。 ” [3]P108 雖然小說的虛構(gòu)性是其生命所在，但是其源泉，卻是我們的現(xiàn)實(shí)生活。 當(dāng)下 ，社會(huì)改革進(jìn)程持續(xù)深進(jìn)，生活節(jié)奏越來越快， 在快節(jié)奏的生活和激烈的競(jìng)爭(zhēng)下， 很多年輕人無法適應(yīng)。 個(gè)體是一種雙 重存在物：一面為自己服務(wù)，另一面則是聯(lián)結(jié)點(diǎn)，用于對(duì)抗自己的愿望 [12]。當(dāng) 個(gè)體 本能的沖動(dòng)和個(gè)人所處的文化及倫理觀念發(fā)生沖突時(shí)，這樣的“對(duì)抗”便會(huì)產(chǎn)生。心理學(xué)上對(duì)這樣的心理做了一個(gè)二重式劃分，即意識(shí)和無意識(shí)。個(gè)體會(huì)出于本能沖動(dòng)產(chǎn)生很多社會(huì)不容 的 行為和想法，而另一方面?zhèn)€人又會(huì)對(duì)這種行為和想法進(jìn)行抵制，產(chǎn)生罪惡感。 當(dāng)前者占據(jù)主導(dǎo)地位時(shí)，個(gè)人的行為和就會(huì)表現(xiàn)出為達(dá)目的，不擇手段，甚至于出賣自己的靈魂。 于是當(dāng)今社會(huì)的生存現(xiàn)狀便以唯利是圖、人性的自私、冷漠展現(xiàn)在我們面前。 “為爭(zhēng)女友，兄弟反目”、 “高官借權(quán)消災(zāi)”等字眼在我們生活中成為了習(xí)以為常、見怪不怪的名詞。而 當(dāng)后者占據(jù)主導(dǎo)地位時(shí)，個(gè)人 則會(huì) 表現(xiàn)出 面對(duì)抉擇，猶豫不決；面對(duì)壓力，選擇逃避；面對(duì)切身的利益和社會(huì)公德，不知如何舍取。于是生者生存、劣者淘汰，每一天都在上演。 對(duì)欲望 無止盡的追求 和對(duì)現(xiàn)實(shí)的迷茫，極需要正能量的領(lǐng)導(dǎo)。 據(jù) 中國(guó)互聯(lián)網(wǎng) 信息中心 發(fā)布的《第 27 次 互聯(lián)網(wǎng) 統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯 示，目前中國(guó)的網(wǎng)民仍以年輕人為主，網(wǎng)絡(luò)小說的讀者也大多是成長(zhǎng)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的年輕人 [13]。這些年輕人，湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院 本科生 畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)） 15 接受能力很強(qiáng)，可塑空間巨大。而本小說中楚陽性格的塑造，源于現(xiàn)實(shí)，又高于現(xiàn)實(shí)。一方面，楚陽積極的性格是對(duì)現(xiàn)實(shí)人性的批判，缺乏才有弘揚(yáng)的必要。另一方面，把主人公性格中陰狠的一面展現(xiàn)在讀者面前，以引起讀者的憤慨，從而引領(lǐng)年輕人養(yǎng)成良好的性格，樹立正確的人生價(jià)值觀。 現(xiàn)代俠義精神的缺失與呼喚 中國(guó)的俠文化歷史悠久，中國(guó)傳統(tǒng)文化中就有“少年游俠，中年游宦”這一人生理想的經(jīng)典模式。 中國(guó)的俠文化是 和“節(jié)義”思想緊 密聯(lián)系在一起的。 夫俠蓋非常人也， 雖以然若許人，必以節(jié)義為本 [14]。 凡兼愛者，必惡公敵，除害馬，乃所以愛馬也，故墨學(xué)衍為游俠之風(fēng)， 楚之攻宋，墨子之徒赴其難而死者七十二人，皆非有所為而為也，殉其主義而己[14]P9。 由此可見， “俠” 以行俠仗義、救國(guó)救民為己任，傳統(tǒng)道德精義中的正義原則和道德信條 等諸多美德在他們身上得以 繼 承和發(fā)揚(yáng) 。 現(xiàn)代武俠小說興起，使這種積極入世，兼濟(jì)天下的俠義精神得到延續(xù)。如《神雕俠侶》中郭靖對(duì)楊過說道 : “我輩練功學(xué)武，所為何事 ?行俠仗義、濟(jì)人困厄固然乃是本分，但這只是俠之小者，江湖上 所以 尊稱我一聲‘郭大俠’ ，實(shí)因敬我為國(guó)為民、奮不顧身的助守襄陽， 然我才力有限，不能為民解困，實(shí)在愧當(dāng)‘ 大俠 ’ 兩字，你聰明智慧過我十倍，將來成就定然遠(yuǎn)勝于我，這是不消說的， 只盼你心頭牢牢記著‘為國(guó)為民，俠之大者’ 這八個(gè)字，日后名揚(yáng)天下，成為受萬民敬仰的真正大俠。” [15] 可見，儒家的忠與義仍然是這些“俠客”們所遵循的典范。 當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)小說階段，雖然這種情況發(fā)生了變化，由對(duì)儒家思想的社會(huì)責(zé)任 的道義追求逐漸轉(zhuǎn)化為以自我為中心的個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn) [10]。 但是 也不乏有塑造俠義精神之人，如《破碎虛空》中的祁碧芍。小說中祁碧芍對(duì) 主人公傳鷹說過這樣一句話：“天下興亡，匹夫有責(zé)，以你絕世天資，何不隨我等共抗大敵，救萬民于水火之間 ？ ” [16]又如天蠶土豆《斗破蒼穹》蕭炎： “以我們的實(shí)力，雖然不能拯救蒼生，但保護(hù)一方安全，卻是力所能及的！。 ” [17]本小說的主人公楚陽，雖然對(duì)敵人不留余地，但是也是行俠仗義之人。 他的俠義精神主要體現(xiàn)在在下三天給乞丐提供住所；在上三天開醫(yī)館，懸壺濟(jì)世；同時(shí)，從下三天到上三天這一路歷練的過程中對(duì)地方惡霸、欺軟怕硬之徒的 懲 戒，其中最大快人心的莫過于在上三天對(duì)糟蹋良家婦女的孫氏兩兄弟的打壓。 然而，這些小說中的俠義 精神，在現(xiàn)實(shí)生活中卻日益淡薄， 這是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。古代行俠仗義的精神是社 會(huì)的需要。自漢至清，朝代更替頻繁，社會(huì)混亂，一方面，君主及其所轄機(jī)構(gòu) 擁有絕對(duì)的權(quán)利，另一方面，使用的范圍卻十分有限，管事很少。這樣，政府本應(yīng)承擔(dān)卻不能擔(dān)當(dāng)起的職責(zé)空檔必須有其它力量來補(bǔ) 充 ， 于是，‘俠’ 便順應(yīng)社湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院 本科生 畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)） 16 會(huì)的需要出現(xiàn)了，用來維護(hù)社會(huì)的秩序 [18]。 而現(xiàn)代 社會(huì)，是法制社會(huì)。法律制度的健全，違法必究，已不需要具有俠義精神的人來擔(dān)當(dāng)義務(wù)法官的責(zé)任。這樣，俠的正面精神和特征在人們的潛意識(shí)里慢慢淡薄。加之一些影視作品，出于商業(yè)的目的，對(duì)傳統(tǒng) 俠義精神中的糟粕，如兇殺、暴力情節(jié)、宗派斗爭(zhēng)肆意歪曲，夸大宣傳。于是，對(duì)俠義精神的負(fù)面影響，如以武犯禁、橫 行霸道、自作主張等方面的繼承便多于路見不平、見義勇為等正面影響。仔細(xì)觀察，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，近年來發(fā)生的“打撈者挾尸要價(jià)”、“小悅悅事件” 、 “ 醫(yī)院掛號(hào)事件”、“哄搶柑橘”等等這些都與俠義精神的缺失息息相關(guān) 。 法制，目的在約束人的行為要在法律允許的范圍內(nèi)活動(dòng)。并不意味著人情的冷漠，也并不意味著，現(xiàn)代的俠義精神就沒有存在的必要了。正是因?yàn)橛羞`俠義精神的事件層出不窮，在當(dāng)代弘揚(yáng)“俠”的正面影響就更有必要性，這也是本論 文研究楚陽性格的主要目的之一。 網(wǎng)絡(luò)小說人物研究的缺席與探討 研讀前輩們關(guān)于網(wǎng)絡(luò)小說的作品、論文、期刊，大抵都是側(cè)重于研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這一文 學(xué) 形式 的。而對(duì)具體網(wǎng)絡(luò)小說中具體人物 性格特點(diǎn) 的概括 ，都是用來證明其論點(diǎn)，并未對(duì)人物性格進(jìn)行系統(tǒng)，全面的分析。 如 蘇曉芳的書籍《網(wǎng)絡(luò)小說論》 。 主要寫的是對(duì)網(wǎng)絡(luò)小說的文體探討，她把網(wǎng)絡(luò)小說分為網(wǎng)絡(luò)游戲小說、短信小說、網(wǎng)絡(luò)接龍小說三類，并通過對(duì)代表性作品的解讀，對(duì)這三種小說作出了界定，闡明各自的特點(diǎn)，指出這些小說存在的缺陷 [19]。與此類似的還有 中南大學(xué)的碩士學(xué)論文《網(wǎng)絡(luò) 修真小說研究》 ， 該論文把修真小說分為 洪荒修真 、 奇幻修真 、古典修真 、現(xiàn)代修真和四類