【正文】 能動(dòng)性。我們要分清好的可能性與壞的可能性， 創(chuàng)造有利條件， 改變不利條件， 使好的可能變成現(xiàn)實(shí)。 原因和結(jié)果 （ 1）原因和結(jié)果的含義 原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物具有先后相繼、 彼此 制約的一對(duì)范疇。原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象， 結(jié)果是指由于原因的作用而引起的現(xiàn)象。 （ 2）因果聯(lián)系的特點(diǎn) 原因在先， 結(jié)果在后（簡(jiǎn)稱先因后果）是因果聯(lián)系的特點(diǎn)之一， 但原因和結(jié)果必須同時(shí)具有必然的聯(lián)系， 即二者的關(guān)系屬于引起和被引起的關(guān)系。“在此之后”不等于“由此之故”。 （ 3）原因和結(jié)果的辯證關(guān)系 ①原因和結(jié)果是對(duì)立的， 二者不能混淆。無(wú)論倒因?yàn)楣€是倒果為因， 都會(huì)引起極大的混亂和危害。 ②原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的。表現(xiàn)在：其一， 原因和結(jié)果相互依存， 世界上既沒(méi)有無(wú)因之果， 也沒(méi)有無(wú)果之因。其二， 原因和 結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。有兩種情形：第一， 同一現(xiàn)象， 相對(duì)于它所引起的現(xiàn)象而言， 是原因， 相對(duì)于引起它的現(xiàn)象而言則轉(zhuǎn)化成了結(jié)果；反之亦然。第二， 原因和結(jié)果可以相互作用， 不僅原因可以作用于結(jié)果， 而且結(jié)果也可以反作用于原因。 （ 4）因果聯(lián)系的客觀性、 普遍性、 多樣性 ①因果聯(lián)系的客觀性。因果聯(lián)系的客觀性是指因果聯(lián)系為客觀事物所固有， 它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們的因果觀念不過(guò)是客觀因果關(guān)系的反映。 唯物主義決定論承認(rèn)因果聯(lián)系， 唯心主義非決定論否認(rèn)因果聯(lián)系。目的論則把因果聯(lián)系神秘化， 認(rèn)為世界上的一 切事物的聯(lián)系和發(fā)展， 都是為了實(shí)現(xiàn)某種預(yù)先安排好的某種目的的結(jié)果。 ②因果聯(lián)系的普遍性。因果聯(lián)系普遍地存在于自然領(lǐng)域、 社會(huì)領(lǐng)域和思維領(lǐng)域之中。世界上既沒(méi)有無(wú)因之果， 也沒(méi)有無(wú)果之因。 ③因果聯(lián)系的多樣性?？陀^事物是復(fù)雜多樣的， 因果聯(lián)系也是復(fù)雜多樣的。表現(xiàn)為：一因一果， 即一種原因引起一種結(jié)果；一因多果， 即一種原因引起多種結(jié)果。在這種情況下， 要注意多種結(jié)果恩波教育在線 13 的利弊共存性， 要注意權(quán)衡利弊；同因異果， 即同一種原因在不同的場(chǎng)合下分別引起不同結(jié)果；一果多因， 即一種結(jié)果由多種原因引起；同果異因， 即同一結(jié)果 在不同條件下由不同原因引起；多因多果（復(fù)合因果）， 即多種原因交互作用， 共同引起多種結(jié)果。 （ 5）掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系原理的意義 ①承認(rèn)因果聯(lián)系的存在是我們從事科學(xué)研究、 獲得科學(xué)認(rèn)識(shí)的前提?？茖W(xué)就是要根據(jù)結(jié)果探尋原因， 根據(jù)原因預(yù)見(jiàn)結(jié)果。 ②正確地把握因果聯(lián)系， 有利于總結(jié)工作經(jīng)驗(yàn)。我們由果溯因， 可以發(fā)揚(yáng)成績(jī)， 吸取教訓(xùn)。 ③正確地把握因果聯(lián)系， 能增強(qiáng)預(yù)見(jiàn)性。我們由因及果， 可以推動(dòng)有利的原因轉(zhuǎn)化成有利的結(jié)果， 防止和排除引起有害結(jié)果的原因。 必然性和偶然性 （ 1）必然性和偶然性的含義 必 然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、 發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中合乎規(guī)律的、 一定要發(fā)生的、 確定不移的趨勢(shì)。偶然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的， 可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)， 可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。 （ 2）必然性和偶然性的辯證關(guān)系 ①必然性和偶然性是對(duì)立的。表現(xiàn)在：其一， 它們的地位不同。必然性在事物發(fā)展過(guò)程中居于支配地位， 偶然性在事物發(fā)展過(guò)程中居于從屬地位。其二， 它們的根源不同。必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的， 偶然性是由事物內(nèi)部的 非根本矛盾或外部矛盾造成的。其三， 它們的作用不同。必然性決定著事物發(fā)展的前途和方向， 偶然性對(duì)事物的發(fā)展進(jìn)程起加速或延緩的作用， 使事物發(fā)展的趨勢(shì)帶有這樣或那樣的特點(diǎn)和偏差。 ②必然性和偶然性又是統(tǒng)一的。表現(xiàn)在：其一， 必然性不能離開(kāi)偶然性， 必然性總是存在于偶然性之中并通過(guò)偶然性表現(xiàn)出來(lái)， 必然性要通過(guò)偶然性為自身開(kāi)辟道路。其二， 偶然性也不能離開(kāi)必然性， 偶然性總是表現(xiàn)著必然性， 補(bǔ)充著必然性， 受必然性的制約。其三， 必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。在一定條件下為必然的東西， 在另外的條件下 可以轉(zhuǎn)化為偶然；在一定條件下為偶然的東西， 在另外的條件下也可以轉(zhuǎn)化為必然。 （ 3）批判兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn) ①要批判形而上學(xué)機(jī)械決定論。機(jī)械決定論夸大必然性， 否認(rèn)偶然性， 主張一切現(xiàn)象都是純粹必然的。 ②要批判唯心主義非決定論。非決定論夸大偶然性， 否認(rèn)必然性， 把一切都看成是純粹偶然的。 （ 4）掌握必然性和偶然性辯證關(guān)系原理的意義 ①既然必然性決定著事物發(fā)展的基本趨勢(shì)， 這就要求我們應(yīng)努力去認(rèn)識(shí)必然， 掌握必然。掌握了必然我們就獲得了行動(dòng)的自由， 使認(rèn)識(shí)世界和改造世界建立在自覺(jué)而不是盲目的基礎(chǔ)上。 ②既然偶然 性影響著事物的發(fā)展， 這就要求我們也應(yīng)重視偶然。要善于利用一切有利的偶然因素， 排除不利的偶然因素， 把我們的工作做得更好。 ③既然必然性隱藏在偶然性之中， 這就要求我們善于從偶然之中發(fā)現(xiàn)必然， 把握必然。我們要善于觀察一切偶然現(xiàn)象， 使它們成為我們認(rèn)識(shí)必然、 把握必然的契機(jī)。 第二節(jié)事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變、 事物存在的質(zhì)、 量、 度 (1)質(zhì) ①質(zhì)的含義。質(zhì)是使事物成為自身而與他事物相區(qū)別的一種內(nèi)在規(guī)定性。 ②質(zhì)和事物的關(guān)系：質(zhì)和事物是不可分的。凡質(zhì)， 總是一定事物的質(zhì)；凡事物 ， 總是具有一定質(zhì)的事物。質(zhì)和事物的存在是直接同一的。 ③質(zhì)和屬性的關(guān)系。屬性是一事物和他事物在相互聯(lián)系中表現(xiàn)出來(lái)的質(zhì)。屬性是質(zhì)的表現(xiàn)， 質(zhì)恩波教育在線 14 通過(guò)屬性表現(xiàn)出來(lái)。質(zhì)由該事物內(nèi)部的特殊矛盾決定。由于矛盾往往是復(fù)雜的， 所以事物的質(zhì)和屬性往往具有多樣性。 ④認(rèn)識(shí)質(zhì)的意義：其一， 認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。只有認(rèn)識(shí)了事物的質(zhì)， 才能知道這個(gè)事物是什么， 才能把該事物同其他事物加以區(qū)分。其二， 認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)。只有先認(rèn)識(shí)了事物的質(zhì)， 才能進(jìn)而認(rèn)識(shí)事物的量。這也就是通常所說(shuō)的定性分析是定量分析的起點(diǎn)。 （ 2）量 ①量的含義。量是事物的規(guī)模、 發(fā)展程度和速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可用數(shù)量表示的規(guī)定性。 ②量和事物的關(guān)系：量和事物是不可分的。凡量， 總是一定事物的量；凡事物， 總是具有一定量的事物。量和事物的存在不是直接同一的。 ③量具有多樣性。 ④認(rèn)識(shí)量的意義：認(rèn)識(shí)事物的量是認(rèn)識(shí)的深化和精確化， 定量分析固然要以定性分析為基礎(chǔ)， 但定量分析同時(shí)又使定性分析更加準(zhǔn)確。 (3)度 ①度的含義。度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一， 是事物保持其質(zhì)的量的限度。 ②關(guān)節(jié)點(diǎn)的含義。關(guān)節(jié)點(diǎn)是指一定的質(zhì)所能容納的量的活動(dòng)范 圍的最高界限或最低界限， 是度的兩端的極限。 ③度是質(zhì)和量的統(tǒng)一。一方面， 量中有質(zhì)， 質(zhì)中有量；另一方面， 質(zhì)和量相互規(guī)定， 一定的質(zhì)規(guī)定著量的活動(dòng)范圍， 一定的量又規(guī)定著質(zhì)的穩(wěn)定性。 ④認(rèn)識(shí)度的意義：其一， 度是質(zhì)和量的統(tǒng)一。把握事物的度， 可以全面而深刻地認(rèn)識(shí)事物， 做到胸中有數(shù)， 定性分析與定量分析相統(tǒng)一。其二， 把握事物的度， 要求我們?cè)趯?shí)際工作中掌握“適度”的原則， 不能隨意超出事物所允許的范圍。 事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 (1)量變和質(zhì)變的含義 量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變 更， 表現(xiàn)為不顯著的變化。質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍， 表現(xiàn)為根本性的顯著的變化。 （ 2）區(qū)分質(zhì)變和量變的根本標(biāo)志是事物的變化是否超出了度的范圍。在度的范圍之內(nèi)的變化屬于量變， 超出了度的范圍的變化屬于質(zhì)變。 (3)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系 ①任何事物的變化總是在一定質(zhì)的基礎(chǔ)上先從量變開(kāi)始的。 ②量變積累到一定程度必然引起質(zhì)變。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備， 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 ③質(zhì)變又會(huì)引起新的量變。一方面， 質(zhì)變體現(xiàn)并鞏固著量變的結(jié)果；另一方面， 質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路。 ④量變可以轉(zhuǎn)化為質(zhì)變， 質(zhì)變又可以轉(zhuǎn)化為量變。如此循環(huán)往復(fù)， 以至無(wú)窮， 體現(xiàn)著事物的永恒的變化和發(fā)展。 （ 4）要反對(duì)割裂量變和質(zhì)變的兩種形而上學(xué)觀點(diǎn) 一種是只承認(rèn)質(zhì)變而否認(rèn)量變的激變論；另一種是只承認(rèn)量變而否認(rèn)質(zhì)變的庸俗進(jìn)化論。 （ 5）量變、 質(zhì)變根源于事物內(nèi)在的矛盾 量變、 質(zhì)變作為事物變化的兩種狀態(tài)， 歸根結(jié)底是由事物內(nèi)在的矛盾引起的。矛盾雙方有主、 次之分。如果雙方在斗爭(zhēng)中僅僅發(fā)生力量對(duì)比的變化而沒(méi)有易位， 舊的統(tǒng)一體就繼續(xù)存在， 事物就呈現(xiàn)出量變的狀態(tài)；如果雙方在斗爭(zhēng)中主、 次易位， 舊的統(tǒng)一體就會(huì)破裂， 事物就呈現(xiàn)出質(zhì) 變的狀態(tài)。 （ 6）質(zhì)量互變規(guī)律的復(fù)雜性即多樣性 恩波教育在線 15 ①量變和質(zhì)變形式的多樣性。 量變的多樣性：其一， 數(shù)量的增減引起事物的質(zhì)變；其二， 由于構(gòu)成事物的成分在排列次序和結(jié)構(gòu)形式上的變化（即場(chǎng)所的變更）引起質(zhì)變。 質(zhì)變的多樣性：其一， 爆發(fā)式飛躍， 這種飛躍表現(xiàn)為劇烈的外部沖突的對(duì)抗形式， 用于解決對(duì)抗性矛盾。其二， 非爆發(fā)式飛躍， 這種飛躍不發(fā)生劇烈的外部沖突和對(duì)抗， 用于解決非對(duì)抗性矛盾。 ②量變和質(zhì)變的相互滲透。 其一， 量變中滲透著質(zhì)變， 表現(xiàn)為總的量變過(guò)程中發(fā)生部分質(zhì)變， 部分質(zhì)變又分為階段性部分質(zhì)變和局 部性部分質(zhì)變兩種形式。階段性部分質(zhì)變是指事物的根本性質(zhì)未變而比較次要的性質(zhì)發(fā)生了變化， 從而使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性。局部性部分質(zhì)變是指事物全局的性質(zhì)未變而其中某些部分發(fā)生了性質(zhì)的變化。 其二， 質(zhì)變中滲透著量變， 表現(xiàn)為質(zhì)變過(guò)程中的量的擴(kuò)張。質(zhì)變過(guò)程中的量的擴(kuò)張， 是指事物進(jìn)入質(zhì)變過(guò)程以后新質(zhì)因素有量的擴(kuò)張， 舊質(zhì)因素有量的消亡， 直到完成質(zhì)變。 事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系 （ 1）肯定方面和否定方面的含義 任何事物內(nèi)部都包含肯定方面和否定方面， 肯定方面是事物中維持其存在的方面， 否定方面 是事物中促使其滅亡的方面。 （ 2）肯定和否定的辯證關(guān)系 ①肯定和否定是相互對(duì)立的。當(dāng)肯定方面處于支配地位時(shí)， 事物就保持自身的存在和原有的性質(zhì)；如果否定方面在斗爭(zhēng)中取得支配地位， 事物就轉(zhuǎn)化為自身的反面， 實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的否定。 ②肯定和否定是相互依賴、 相互滲透的。所謂相互依賴， 是指二者互為前提， 無(wú)肯定即無(wú)否定， 無(wú)否定即無(wú)肯定；所謂相互滲透， 是指二者相互包含， 肯定之中有否定， 否定之中有肯定。 辯證的否定觀及其方法論意義 （ 1）辯證的否定觀 ①事物的否定是自我否定。事物內(nèi)部存在著肯定方面和否 定方面， 它們既對(duì)立又統(tǒng)一。最初， 肯定方面處于支配地位， 否定方面處于被支配地位。在這種情況下， 事物就被肯定著。但是， 在矛盾雙方的斗爭(zhēng)中， 否定方面總會(huì)由弱變強(qiáng)。一旦否定方面由被支配地位上升為支配地位， 事物就轉(zhuǎn)化到了自己的對(duì)立面， 實(shí)現(xiàn)了對(duì)事物的否定。 事物最終之所以被否定， 根源在于事物的內(nèi)部， 是事物內(nèi)部的否定因素戰(zhàn)勝了肯定因素。因此， 事物的否定是自我否定。 ②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。其一， 否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。所謂發(fā)展， 是指新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。而實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程必須要對(duì)舊 事物進(jìn)行否定， 否定實(shí)現(xiàn)了事物由舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍。其二， 否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物在否定舊事物的時(shí)候， 并不是把舊事物全盤(pán)拋棄， 一筆勾銷(xiāo)。舊事物是新事物的母體， 新事物從舊事物那里脫胎而來(lái)， 新事物是在批判地繼承了舊事物中的一切積極的有生命力的因素的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。這樣， 在新、 舊事物之間， 就存在著必然的聯(lián)系。 ③辯證的否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。揚(yáng)棄是新事物對(duì)舊事物的既克服又保留。新事物拋棄舊事物的糟粕， 繼承其精華， 并把它作為自身存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。揚(yáng)棄體現(xiàn)著事物發(fā)展過(guò)程連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。 （ 2）辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的對(duì)立 ①辯證否定觀認(rèn)為， 事物否定的根源存在于事物的內(nèi)部， 否定是事物的自我否定。形而上學(xué)否定觀認(rèn)為， 事物否定的根源要到事物的外部去尋找， 否定是外力引起的。 恩波教育在線 16 ②辯證否定觀認(rèn)為， 否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄， 否定是批判和繼承、 克服和保留的統(tǒng)一。肯定和否定相互滲透， 肯定之中有否定， 否定之中有肯定。形而上學(xué)否定觀則把肯定和否定絕對(duì)地割裂， 主張要么肯定一切， 要么否定一切。 （ 3）辯證否定觀的意義 ①在對(duì)待文化遺產(chǎn)上， 辯證否定原理告訴我們要“古為今用， 推陳出新”， 要去其糟粕， 取其精華。要揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化， 反對(duì)復(fù)古主義和虛無(wú)主義。 ②在對(duì)待向國(guó)外學(xué)習(xí)的問(wèn)題上， 辯證否定原理告訴我們要“洋為中用”， 批判地吸收外國(guó)文化。既要反對(duì)全盤(pán)照搬， 又要反對(duì)盲目排外。 第三節(jié)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心 （ 1）辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立 ①聯(lián)系的觀點(diǎn)和孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立。辯證法用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題， 主張世界上的一切事物處于相互影響、 相互作用、 相互制約之中；形而上學(xué)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題， 夸大了事物與事物