論語學(xué)習(xí)心得-閱讀頁
2024-12-06 01:25本頁面
【正文】 思想落實在實踐中，落實在工作與生活細(xì)節(jié)中，特別要落實到家庭生活。修行人要特別注意這個問題，家庭是修行的第一道場，要在家庭生活中化稟性，去習(xí)性，格物至知?！ 《?、學(xué)佛前讀《論語》，都是為了學(xué)術(shù)研究。對書的結(jié)構(gòu)、層次也不清楚。儒家學(xué)問的根本是心性，此心性也稱為明德、天命之性、誠、明、天等，王陽明稱之為良知，無善無惡心之體，有善有惡意之動?！墩撜Z》中則多稱之為仁，仁是我們的本來面目，是真正的主人，只是凡夫把它迷失了。錢穆先生《孔子傳》說：其生命，其年歲，其人，即全在志學(xué)好學(xué)志道樂道之無盡向往無盡追求中。此以外則全可忘。(61頁)子曰：參乎，吾道一以貫之。這個一其實就是仁，曾子為什么解釋為忠恕呢?仁是道之體，忠恕是道之用，道體難以言傳，故曾子從用上說。只要弄明白了仁這個根本問題，《論語》就容易懂了，《論語》全篇，其實都在講這個仁字。而德相則是德性的具體表現(xiàn)，是各式各樣的規(guī)范，是道德之現(xiàn)象。而德相則會隨著時代的變化而變化。但近代西學(xué)傳入后，中國人的道德觀只涉及到德相，德性卻失落了，這樣，德相也就成了無本之木，無源之水，只剩下一個空殼。而道德重建，也只有復(fù)歸德性，才能成功。先生認(rèn)為《論語》是根據(jù)《周易》編排的。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生從自己所研究的美學(xué)專業(yè)角度，把《論語》當(dāng)作一部美學(xué)書，因為仁就是真善美慧的合一，當(dāng)然也是美的本體。而每一篇，又分若干層次，如第二篇18至21章討論政治結(jié)構(gòu)中君主、大臣、士、師各自的職分，說明諸方面結(jié)合起來，政治才能和諧。 三、先生在授課中還介紹了王鳳儀、劉友生、譚榮清的學(xué)問與德行，學(xué)生看了一些的資料，很受教育，得到很多的啟發(fā)。近代以來，特別是新文化運(yùn)動以后，隨著西學(xué)的傳入，知識界盡吹西風(fēng)，儒家學(xué)說被歪曲并倍受打擊。然而從那時至今，知識界對此一直盲然無知，毫無反應(yīng)，這說明近代以來，知識界不曾有過真正的學(xué)問。其次，王鳳儀的實踐與理論，也說明包括儒家在內(nèi)的中國心性之學(xué)是真理，是具有實證特點的真正學(xué)問。只是一般人都被稟性與習(xí)性所控制，為恨怨惱怒煩所染污，這種天性便不能顯現(xiàn)。最后，對王鳳儀的學(xué)問(包括整個儒家學(xué)問)與佛法的關(guān)系，也要有清醒的認(rèn)識。因為其學(xué)說沒有達(dá)到緣起性空、能所雙遣、絕待圓融的層次。但這種說法并不適合念佛法門，凈宗一法，以信愿感通佛的愿力，臨命終往生西方以出離三界，往生的基本條件是信愿行三資糧，除此之外，再也沒有更高的要求。但現(xiàn)在有人把儒家學(xué)說(甚至《弟子規(guī)》)當(dāng)成往生的條件，這種知見是大有問題的?！ ∷?、通過學(xué)習(xí)《論語》，對孔子的形象有了新的認(rèn)識。這是一個解釋學(xué)問題，佛法則稱之為唯識所現(xiàn)。通過學(xué)習(xí)《論語》，真切感受到孔子是一位超凡脫俗的圣者，也真切感到所有語言都不能完美地描述他，賢者顏淵倘然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。站得多高，就能看到孔子有多高。同理，學(xué)佛然后才能識夫子面目。使釋迦而現(xiàn)魯邦，必闡明儒道以教萬世。大圣人所作為，凡情固不識也?！ W(xué)習(xí)《論語》的收獲是巨大的，聽朱先生講課也是非常愉快的，期待著先生講后十章，還有《大學(xué)》、《中庸
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