選修淺說(shuō)論語(yǔ)的學(xué)習(xí)心得[優(yōu)秀范文5篇]-閱讀頁(yè)
2024-10-14 05:00本頁(yè)面
【正文】 ”等等，許多言論至今仍被世人視為至理。從漢代的董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 到南宋的“程朱理學(xué)”，從明代的王陽(yáng)明的“心學(xué)”再到當(dāng)今的國(guó)學(xué)大師、專(zhuān)家學(xué)者們的解說(shuō)注釋。以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S和獨(dú)立的思想去品讀，通過(guò)工作與生活中切身的體會(huì)再回到《論語(yǔ)》中去，相信我們一定領(lǐng)悟到孔老夫子“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”的樂(lè)趣。在論語(yǔ)中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書(shū)學(xué)知識(shí)，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理。《論語(yǔ)》中對(duì)于教育思想方面的內(nèi)容對(duì)我啟發(fā)很大。用今天的話來(lái)說(shuō)，孔子非常尊重學(xué)生。本學(xué)期我所教的課文中，講的就是孔子與學(xué)生的故事，再次重讀孔子的《論語(yǔ)》，讓我再次接受了教育。讀孔子的《論語(yǔ)》，讓我想到了我們今天的教育教學(xué)實(shí)際，發(fā)現(xiàn)孔子的很多教育思想在今天仍被繼續(xù)沿用，仍是值得我們學(xué)習(xí)借鑒的一部經(jīng)典著作?！笨鬃诱J(rèn)為追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，也就是我們今天所說(shuō)的教師要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣愛(ài)好?！敝v了，提出了“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，“思”又能使“學(xué)”不斷深化和擴(kuò)大，闡明了學(xué)和思的辨證關(guān)系，就是我們今天常說(shuō)的學(xué)思結(jié)合。他強(qiáng)調(diào)做人要正直磊落，子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一?？鬃诱f(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！庇衷唬骸叭硕蝗?，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”?！币馑际钦f(shuō)，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí)，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的啊。以上是我學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》后的一點(diǎn)感受，通過(guò)這次學(xué)習(xí)我才知道自己的知識(shí)面是多么的狹窄，讓我有一種“人生處處盡學(xué)問(wèn)，世間人人是我?guī)煛钡母杏X(jué)。第五篇：論語(yǔ)學(xué)習(xí)心得論語(yǔ)學(xué)習(xí)心得六月，我們學(xué)習(xí)了述而第七、泰伯第八、子罕第九共計(jì)三篇，除去鄉(xiāng)黨第十著重記錄了孔子日常的言行舉止衣著等，上半部論語(yǔ)告一段落。我們學(xué)完這半部論語(yǔ)，也應(yīng)該有較大收獲，若個(gè)人思想、行動(dòng)還停留在學(xué)習(xí)之前，沒(méi)有進(jìn)步，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。這在論語(yǔ)里，隨處可見(jiàn)?！薄白邮秤谟袉手畟?cè)，未嘗飽也。這在八俏第三中，也有體現(xiàn)：林放問(wèn)禮之本。”那么，客戶(hù)間的交往，商業(yè)活動(dòng)的成功，一般人都猜測(cè)它來(lái)自于不群的智慧，非凡的手段或出眾的口才。這里高妙的禮儀，我認(rèn)為面上看，行為舉止符合禮儀規(guī)范，根本上則是從心底里發(fā)出的真誠(chéng)關(guān)心和尊重，通過(guò)行動(dòng)自然的表露?！币虼?，對(duì)于禮，我們一定要學(xué)會(huì)站在對(duì)方的角度，感同身受，為他人著想，而非僅僅拘于禮的形式。中庸中庸是論語(yǔ)中很重要的思想，雖然通篇中庸一詞只出現(xiàn)過(guò)一次。儒家文化提出中庸，一方面，它是積極入世，但遵守道，“子曰：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！薄安涣x且富貴，于我如浮云?！薄安换紵o(wú)位，患所以立。禮與樂(lè)，禮劃分出人的等級(jí)和日常行為遵守的規(guī)范，樂(lè)則使大家一起同樂(lè)，復(fù)還為自然人，這也是中庸的一種表現(xiàn)形式。子溫而厲，威而不猛，恭而安。擇其善者而從之，其不善者而改之。它與老好人有本質(zhì)的區(qū)別，在于老好人是不得罪人，而中庸是基于道這個(gè)原則。任總曾講，黑或白是很清楚的，但事物并不會(huì)以黑或白的形態(tài)出現(xiàn)，而是以灰度出現(xiàn)，那么，我們處理事情時(shí)，則也不應(yīng)用非黑即白的方法。舉一個(gè)孔子運(yùn)用中庸處理問(wèn)題的例子：子曰：“吾有知乎哉？無(wú)知也。我叩其兩端而竭焉。
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