【正文】 “童山竭澤者，君智不足也。國準(zhǔn)》）管仲認(rèn)為管制山林川澤，保護(hù)生物資源，并不是把山林川澤封禁起來不讓人們利用，而是必須按照規(guī)定的季節(jié)時間開放，讓人們充分利用其間的生物資源。（《管子有動封山者，罪死而不赦。”（《管子”（《管子管子保護(hù)環(huán)境的思想和措施是從發(fā)展經(jīng)濟、富國強兵的目標(biāo)出發(fā)的。可見保護(hù)環(huán)境必須以法律的手段來實施才可有效。荀子說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別（產(chǎn)卵——引者）之時，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘秋收冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也。王制》）荀子認(rèn)為環(huán)境的好壞，直接關(guān)系到物種的生死存亡：“川淵者，龍魚之居地；山林者，鳥獸之居地”；“川淵深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之”；“川淵枯則龍魚去之，山林險則鳥獸去之”（《荀子又說：“山林澤梁，以時禁發(fā)”（《荀子荀子尊重生態(tài)環(huán)境、重視自然資源可持續(xù)利用思想被視為“圣王之制”的一部分，這一思想后來在歷代統(tǒng)治者的法制中都繼承下來了。1975年，湖北云夢秦墓發(fā)掘一批竹簡，其中記載的《秦律??邑之近皂及它禁苑者，麛時毋敢將犬以田。不到夏季，不準(zhǔn)進(jìn)山砍柴、燒野草作肥料，不準(zhǔn)采集剛發(fā)芽的植物或取獲幼獸、鳥卵和幼鳥（掏鳥蛋），不準(zhǔn)毒殺魚鱉，不準(zhǔn)設(shè)置捕捉鳥獸的陷井和網(wǎng)罟。其他還有住在養(yǎng)牛馬之處和其它禁苑附近的人，當(dāng)幼獸繁殖時不準(zhǔn)帶著狗去狩獵。秦始皇在破壞環(huán)境方面也是罪惡昭彰的，《史記上問博士：‘湘君何神？’博士對曰：‘聞之，堯女，舜之妻，而葬此?！笨梢?，保護(hù)環(huán)境的法令若不能制約最高統(tǒng)治者，成為統(tǒng)治手段而不是目的，也會最終破壞環(huán)境的?！雹莺喲灾簿褪窃谝?guī)定的季節(jié)中，禁止隨便進(jìn)山砍樹，禁止割水草燒灰，禁打鳥獵獸，禁止捕撈魚鱉。月令》都對每月不同的氣候作了完全一致細(xì)致的規(guī)定⑥。禁止伐木。胎夭飛鳥。仲春之月，??安萌芽，養(yǎng)幼小，存諸孤。祀不用犧牲。田獵罝罘，羅網(wǎng)，畢弋，餧獸之藥毋出九門。孟夏之月，??繼長增高，毋有壞墮，毋起土功，毋發(fā)大眾，毋伐大樹。仲夏之月，??游牝別群。季夏之月，??樹木方盛，乃命虞人，入山行木，毋有斬伐。仲秋之月，??乃命宰祝，循行犧牲，視全具。務(wù)畜菜，所積聚。毋或失時。天子乃教于田獵。蜇蟲咸俯在內(nèi)，皆瑾其尸。收水泉池澤之賦。山林藪澤，有能取蔬食田獵者，野虞教導(dǎo)之。歲且更始，專而農(nóng)民，毋有所使。這些關(guān)于保護(hù)山林、水道、植物、鳥獸和魚類的法律規(guī)定，在世界上都屬于較早的。我說的擺脫是克服，不是逃避，我們要將挫折變成不是挫折，我們才會成才，您說世界富翁遇到挫折，我說擺脫是說要應(yīng)用自己的力量改變、擺脫逆境，這種擺脫對方還說那叫逃避?。咳绻粩[脫挫折，那您言下之意是不是告訴我們，我們只有一直處于逆境，處于挫折之中我們才會成才嗎？您最后一句話〉如果他坦然面對挫折，那么他一定可以成才〉其實根本不能論證您方觀點，反而還有漏洞，您今天的立場是建立在以正面的心態(tài)來面對挫折有利于成才，而不是挫折本身有利于成才，所以我們看到成才的關(guān)鍵是什么？是心態(tài)，是您面對挫折的心態(tài)，正面或負(fù)面的心態(tài)決定你能不成才的時候，你還要告訴我挫折本身有利于成才??？p/s:我在那么多帖子中都已經(jīng)講清了我們要面對挫折，為什么你偏偏不肯去看，是不是您只選擇看你喜歡看的，你不喜歡看的就假裝看不到呢，對方這種論證辯題的態(tài)度是正確的嗎？ 對于一個音樂家來說，最大的災(zāi)難莫過于聽力產(chǎn)生障礙。但這場雙重精神危機最終在他心中音樂烈火的燃燒下化為烏有。就對這個提問來說，只要對方?jīng)]有從正面回答，或者想通過闡述自己對我剛剛所舉的例子發(fā)表他的看法時，你就應(yīng)該立即打斷對方的話，說“請對方辯友正面回答我的問題，耳聾對一個音樂家來說算不算挫折？請回答‘算’還是‘不算’。如果對方非要回答“不算”，首先就會給觀眾和評委不好的印象，因為這是很顯然的問題。對方如果非要回答“有利”，很好?！边@樣不論你用以上兩種方法中的任何一種來處理，都是沒必要再跟對方羅嗦了，因為評委和觀眾會噓他。）③那么，請問對方辯友，如果我們想要成才，就必須得不斷去經(jīng)歷挫折嗎？（這個問題雖然沒有前面兩個刁，但從對方的立場而言，基本是沒得選擇的。”處于對方的立場而言，基本只能回答“是”。他要敢回答“能”，那就跟第②個問題一樣冒天下之大不韙了。）⑤那么，對于那些爬起來的人，使他們成才的關(guān)鍵是“他們面對挫折時的心態(tài)和方法”還是“挫折本身”？（對方如果回答“是挫折本身”，那他就同前面的回答自相矛盾了。）⑥請問對方辯友，“挫折本身”與“一個人對面挫折時的心態(tài)、方法”是不是同一個概念？ 到第⑥個問題，你的目的就已經(jīng)基本達(dá)到，不論對方怎么樣回答其實都沒什么關(guān)系了。其次，你的第⑥個問題，又提出了一個概念“挫折本身”與“一個人面隊挫折時的心態(tài)、方法”不是同一個概念。不論對方是否完全信服，至少在這一輪攻辯，你已經(jīng)讓臺下的觀眾和評委站在你這邊了。”?！爸x謝對方辯友的回答，我的問題完了?！?。“我覺得很奇怪，對方辯友之前回答，使人從挫折中爬起來的是‘一個人面對挫折時的心態(tài)個方法’而不是‘挫折本身’。對方辯友這樣地自相矛盾，我覺得我沒必要再問下去了。因此，今天我們雙方要討論的是兩種人才發(fā)展戰(zhàn)略。首先讓我來為專才以及通才下個定義吧。一個人如果受過基礎(chǔ)教育以及與傳媒常常接觸的話，他對各個領(lǐng)域一定都具備基本的知識，不過這個知識可不能幫助他成為一個通才或是一個專才。比起那些科學(xué)家或是地理學(xué)家，更是差了十萬八千里呀。我們認(rèn)為專才是在社會分工的一個項目當(dāng)中，他具有高級的知識與技能。通才與專才我們也可以說，專才是往深度的方向發(fā)展，通才是往廣度的方向發(fā)展。但是通才總是把他的精力分配到不同的領(lǐng)域希望在多門功夫當(dāng)中達(dá)到中級的程度。另外一種人是在多個領(lǐng)域當(dāng)中都可以達(dá)到高級程度的天才。術(shù)業(yè)有專攻，行行出狀元。以前所有的考試學(xué)生科目都相同，現(xiàn)在每一個研究所所考的都不一樣。因此，誰最具有這項工作所需要的能力，誰最專業(yè)，誰就更容易出類拔萃，就能取得這項工作。謝謝。剛剛對方辯友大談特談對方所謂的通才如果在專業(yè)知識上比專才廣度廣，深度也更深的話專才比通才更吃得開（四辯論據(jù)）大家好，我先來回家對方辯友那最后幾個為什么。這不是很好的嘛？如果我今天是一個通才，我會一點點，一個部分的經(jīng)濟學(xué)，會一個部分的環(huán)保學(xué)，會一個部分的倫理學(xué)，會一個部分的科學(xué)，這樣子的話我的爭論有價值嗎？其實專才我們本身就是因為社會變得越來越復(fù)雜了。你看看這個攝影棚就知道了。我們的時間，我們的才情，我們的精力都是那么的有限。我要選擇忍住割舍掉許多其他知識的誘惑，往一個領(lǐng)域上攀登它的高峰。我們要做抉擇的。像對方辯友提到的愛因斯坦這種天才。我們常人究其一生要在一個領(lǐng)域上達(dá)到專才都不一定能夠，有很多一輩子考不上醫(yī)生的。對他而言不造成選擇。因為我們今天的辯論如果說要有什么價值，就是在座的各位在人生的選擇中面臨到了這個要往專才走還是往通才走的這個抉擇，我們要告訴他往哪兒走比較好。我們再問他，你是不是最好的。其實在一個領(lǐng)域當(dāng)中往高深鉆的人都會有這種感慨。我把所有的精力都花在上面都來不及，我們沒有辦法分散我的力量?？墒沁@種人我們要提醒他，如果你這次要改一個專才，一定要把心力專注在你后來選的那個領(lǐng)域上。謝謝大