【正文】 暖濕潤，每年六月六之前，都是霉雨季節(jié)。朝仙會也名敬香會，是奉把許遜的廟會。相傳大約在1500 年前，136 歲的許真君及全家42 口人（連房屋和雞犬）一齊升天。南昌人為紀(jì)念 許真君，將他升天的日子俗定為他的生日。萬壽朝仙會有許多禁忌：朝拜前需齋戒一星期；須洗澡換衣服，肩上斜掛黃色進(jìn)香袋，敲鑼打鼓結(jié)隊(duì)前往。凡是得到了頭柱香的人，認(rèn)為是最 幸運(yùn)的人，比中了狀元還高興。近年前來朝拜的人更是多了起來，并 且充分利用萬壽朝仙會的盛況進(jìn)行鄉(xiāng)間集市的貿(mào)易交流。新時(shí)期的萬壽朝仙會也注入了新時(shí)期的新特色。龍崗登高南昌市城郊的龍沙，自晉、南朝以來，便是登高望遠(yuǎn)的勝地?！碧拼娙嗣虾迫灰灿性娫疲骸褒埳吃フ卤保旁鹿鸱^；風(fēng)俗因時(shí)見，湖山發(fā)興多?！?九月九日登高的習(xí)俗，南昌地區(qū)極為盛行。人們以文會友；登高聚宴。有閑者邀集茶會，是南昌自古沿習(xí)至今的習(xí)俗。風(fēng)吹壁上織作筐，女兒數(shù)錢一日忙； 煮茶須及立夏日，寒具薄持雜藜栗?！保ㄗⅲ耗喜辛?xí)俗，立夏日須喝立夏茶，否則一夏不得自在）。解放前，南昌市有人口20 萬，但 茶鋪，茶館卻遍及全城的四面八方，大約有200 余家，每家都設(shè)有400—500 個(gè)座位。每天上午七八點(diǎn)鐘左右，南昌 的老茶客們不吃早飯就拖拖沓沓地朝茶館走去，沿途約上幾個(gè)知己、從早上 可以一直泡到下午三四點(diǎn)鐘，有的還在茶樓泡到半夜。佐茶食品一般有油炸麻圓、糖果、麻花（油炸）等。也有的 是鄰里之間傷了和氣，來茶館緩和氣氛，重歸于好的?.五花八門。有些大茶樓的老板，為招徠生意，便請一些民間藝人來茶樓賣藝。這幾年，南昌的茶館業(yè)又漸漸興盛起來，大約全市已有20 余家茶館。夢山原名罕王峰，在新建縣境內(nèi)夢山湖畔，此峰山勢險(xiǎn)峻，綠樹成蔭，是現(xiàn)在南昌著名的風(fēng)景游覽之地。劉護(hù)的母親羅氏，見大勢所趨，勸劉護(hù)歸順于晉，后劉護(hù)得封為廣惠王，其母羅氏封為協(xié)慶夫人。劉護(hù)之母羅氏，常以山果感人入夢，民間百姓因此常至此求夢，久而久之，羅氏被稱為“夢娘娘”。至南北朝梁代天監(jiān)年間，云游僧李月鑒在夢山結(jié)廬并報(bào)請當(dāng)時(shí)江洲都督 王茂為劉護(hù)建廟塑像，從此罕王峰便有了罕王廟。唐憲宗時(shí)，有一進(jìn)士姓施名肩吾，棄 官隱居梅嶺，常邀友人同登夢山游玩，一次偶見罕王廟后有一石洞，洞的面 積恰好只容一人，為此將洞命名為施先生石室。此事一傳十，十傳百，夢山與夢娘娘，從此便聞名遐爾了。罕王廟的和尚與登山求夢的一些文 人學(xué)者結(jié)為知己，他們在罕王廟唱和詩句，晚清立憲人物文廷式也是夢山罕 王廟和尚的好友，他們一起賦詩書聯(lián)，切磋棋藝等，故夢山的名氣愈來愈大，張勛也因追慕同鄉(xiāng)姚勉在夢山得好夢發(fā)跡，親謁夢山，現(xiàn)在上夢山的一條登 山石道；便是他所捐修的。夢山周圍環(huán)境幽僻，花香鳥語，溪水長流，是個(gè)難得的世外桃源。正月十五史稱“上元節(jié)”，南昌稱為元宵節(jié)。鬧元宵這天，無論是城市居民還是農(nóng)村住戶，都必須吃元宵，象征全家 團(tuán)圓、幸福。南昌鄰縣農(nóng)村元宵節(jié)的龍燈，各式各樣，有龍燈、板凳燈、關(guān)公燈、采蓮燈等。板凳燈起舞時(shí) 整齊統(tǒng)一，十分壯觀。解放后，民間的鬧元宵，又 加入了各種民間歌舞。村村的彩燈徹夜通明，鞭炮 聲、嬉戲聲不斷，鬧到通宵，正如民間傳說的：“三十晚上的火，十五晚上 的燈”一樣，一直鬧到正月十六，在歡樂的氣氛中大家開始將臘月甘四設(shè)的 供桌拆去，將燈收起來，舉行送神活動，送神完畢，新春活動也就告一段落 了。劃龍舟南昌的龍舟賽各縣各具特色，但又要以安義縣的最為壯觀。每年五月初五，成千上萬的人圍觀在安義的潦河兩岸，等待各村各鄉(xiāng)的龍舟 賽開始。龍舟有的為 黃色、有的為紅色、有的為黑色，還有白色的、綠色的，使200 米寬的潦河 上構(gòu)成一幅五彩繽紛、絢麗壯觀的圖畫。”二、南昌旅游形象定位特色是旅游的靈魂和生命。通過對南昌的資源，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀等各部分的分析，設(shè)計(jì)了具有針對性，獨(dú)特性，主題性的旅游形象。這樣同時(shí)帶動其他的景區(qū)的發(fā)展已經(jīng)整個(gè)南昌市的旅游形象的塑造。關(guān)鍵詞：私家園林；資源特色；旅游形象；景區(qū)CISStudy on Tourism Image Design of Xiangyang Private GardenScenic ZoneAbstract: This article put forward a scheme for the tourism image design of the Xiangyang Xi private garden scenic zone after making a prehensive analysis of its history, geography and the characteristic of its tourism designing scheme models a unique and outstanding tourism image for the private garden through scenic zone CIS, hoping to do some help to the construction work of the words: Private Garden；Resources Characteristic；Tourism Image；Scenic Zone CIS中國園林歷史源遠(yuǎn)流長，在世界園林藝術(shù)中獨(dú)樹一幟。私家園林的代表在江南一帶，兩漢時(shí)期開始形成并有所發(fā)展。對習(xí)家池景區(qū)進(jìn)行旅游形象策劃，開發(fā)其旅游資源，對傳承文化，加強(qiáng)文物保護(hù)與發(fā)展旅游都將起到極大地促進(jìn)作用。習(xí)郁將府第置于園林的中央，宅南開池引入白馬泉水，又通過地下暗逗將水引至宅北,又開挖出一個(gè)小魚池，池中建臺，并種芙蓉、菱草等水生植物，這便是習(xí)家園林的原型。習(xí)家池地理風(fēng)水習(xí)家池位于襄陽城南門外5公里的鳳凰山下，其東望襄陽生態(tài)旅游地魚梁洲，西面劉備三顧茅廬地古隆中，北接號稱“鐵打的襄陽”的襄陽古城。峴山一帶寺廟眾多，曾是佛教圣地，高僧釋道安受習(xí)鑿項(xiàng)目來源：襄樊學(xué)院2010年大學(xué)生科研項(xiàng)目（編號：2010DXS053）作者簡介：張?jiān)旗o（1988年9月5日—），女，湖北黃岡人，襄樊學(xué)院旅游管理本科專業(yè)07級學(xué)生。習(xí)家池在選址布局及環(huán)境上，講究山川靈氣，來龍去脈，整體建筑“負(fù)陰抱陽，背山面水”。習(xí)家池現(xiàn)狀現(xiàn)在的習(xí)家池僅存泉池、半規(guī)池、荷花池及六角亭。習(xí)氏祠堂位于習(xí)池西北方向，呈二進(jìn)四合院式布局，中軸線上依次布局有牌坊式門樓、戲樓、拜殿和祖宗殿，兩側(cè)分布有看樓和廂房，祠堂內(nèi)的建筑為明清時(shí)期襄陽地區(qū)明間建筑風(fēng)格。習(xí)家池鮮明的建筑特色和豐富的文化內(nèi)涵，是自然與人文的有機(jī)結(jié)合，是歷史文化名城的價(jià)值體現(xiàn)。而習(xí)家池位于襄陽市歷史文化名山峴山之側(cè)，且距襄陽市區(qū)不過五公里，其在整個(gè)襄陽市內(nèi)地理位置十分突出。習(xí)家池所在的峴山，層山疊翠，逶迤屏鑲，山水綺麗；景區(qū)旁的白馬泉終年泉水潺潺，山上瀑布落下，很遠(yuǎn)就能聽到水聲；習(xí)家池內(nèi)碧水蕩漾，夏日荷花盛開，景色甚是迷人。歷史文化悠久習(xí)家池始建于東漢初年，至今已有1900多年的歷史，被譽(yù)為私家園林的鼻祖，歷史十分悠久，其所體現(xiàn)的古老的園林與建筑藝術(shù)是最原始的。文化名人輩出習(xí)家池建造者襄陽人習(xí)郁是當(dāng)時(shí)的名士，初被漢光武帝劉秀拜為侍中，后被封為襄陽侯，使得習(xí)氏成為世居襄陽的豪族；西晉名賢鎮(zhèn)南將軍山簡鎮(zhèn)守襄陽，對習(xí)家池勝景絕口稱贊，使得習(xí)家池開始在歷史上以酒盛名并以高陽池館聞名于世；習(xí)鑿齒是習(xí)郁后裔，東晉著名史學(xué)家，曾力邀著名佛教高僧釋道安到襄陽弘法，后在習(xí)家池讀書立著，留下《漢晉春秋》這一千古巨作，成為名播后世的史學(xué)家；此外，我國唐代著名山水田園詩人孟浩然更是先后寫了9首關(guān)于習(xí)家池的詩作美談。景區(qū)形象是一個(gè)整體概念，向公眾傳播的是一種抽象概括的模糊信息，是景區(qū)經(jīng)營組織本身的營銷理念，企業(yè)文化、產(chǎn)品特色、服務(wù)品質(zhì)，管理模式及社會貢獻(xiàn)等諸多因素的綜合體現(xiàn)，因此具有很強(qiáng)的可塑性和持久的影響力。景區(qū)CIS設(shè)計(jì)的原則(1)目標(biāo)一致原則；(2)統(tǒng)一性原則；(3)可識別性原則；(4)整體性原則。四、習(xí)家池景區(qū)形象設(shè)計(jì)策略通過以上對習(xí)家池歷史、地理、現(xiàn)狀及資源特色等各方面的綜合分析，結(jié)合旅游景區(qū)形象設(shè)計(jì)相關(guān)理論，提出對襄陽習(xí)家池的旅游形象策劃方案。具體內(nèi)容如下：理念識別（1）習(xí)家池旅游形象總體定位習(xí)家池歷史悠久，是中國現(xiàn)存最早的私家園林，被地方專家稱為私家園林的鼻祖，其對后世園林影響甚大，同時(shí)它本身也有著豐富的文化內(nèi)涵。我國著名的古建筑專家、國家文物局專家組組長羅哲文教授曾為習(xí)家池專門題詞“中國郊野園林第一家”，此評價(jià)既貼合了習(xí)家池的實(shí)際狀況又突出了景區(qū)特色，適宜將其作為習(xí)家池的總體旅游形象?！睂⒘?xí)家池與已經(jīng)聞名全國[5][4]的歷史文化名城襄陽和正待開發(fā)的襄陽文化名山峴山聯(lián)合宣傳，體現(xiàn)了地方特征，突出文化內(nèi)涵，符合區(qū)域市場需求，既有利于習(xí)家池在全國范圍內(nèi)和在襄陽本地知名度的廣泛提高，又有利于襄陽旅游業(yè)的整體發(fā)展。修復(fù)習(xí)氏宗族祠堂建筑和族譜，組織開展“習(xí)氏尋根問祖”活動，每三年在習(xí)家池舉行一次大型的全族祭典活動，讓散居全國各地的習(xí)郁后裔聚集習(xí)家池，通過此活動將習(xí)家池形象推廣全國。在新建的習(xí)氏祠堂的戲臺上表演襄陽傳統(tǒng)民俗節(jié)目，如端公舞、趕象、沅水號子、襄陽花鼓戲等等，弘揚(yáng)地方文化，同時(shí)這些有鮮明地方特色的民俗活動對習(xí)家池形象的塑造和推廣也有很大的作用。修復(fù)習(xí)家池旁的白馬寺。習(xí)家池對襄陽佛教的傳播和發(fā)展起了很大的作用，可以將白馬寺納入習(xí)家池景區(qū)范圍內(nèi)，開發(fā)為佛教活動場所，增加景區(qū)活力。視覺識別借助靜態(tài)的、可見的視覺符號使習(xí)家池景區(qū)在公眾心目中形成鮮明的視覺旅游形象。這兩個(gè)標(biāo)志代表景區(qū)的兩大組成部分，同時(shí)也最能體現(xiàn)習(xí)家池獨(dú)特鮮明的建筑特色和豐富的文化內(nèi)涵。這是專為習(xí)姓人打造的紀(jì)念章，借以宣揚(yáng)習(xí)氏光輝歷史，讓其產(chǎn)生自豪感并找到一種靈魂的歸宿感。習(xí)家家規(guī)很嚴(yán)，歷來以良好的家風(fēng)自我標(biāo)榜，百事孝為先，而家族祠堂正有這樣一種教育意義，所以可以在祠堂中以傳統(tǒng)方式繪上中國人熟悉的二十四孝圖，宣揚(yáng)孝德。導(dǎo)游等景區(qū)服務(wù)人員均以習(xí)姓人為佳（也可根據(jù)個(gè)人特點(diǎn)及景區(qū)需要取別出心裁的習(xí)姓藝名），并著傳統(tǒng)服飾，營造古典氛圍。通過以上三種識別方式，使習(xí)家池在公眾心目中樹立鮮明獨(dú)特的旅游形象，將其打造成襄陽市一張旅游名片。對習(xí)家池景區(qū)的形象策劃與開發(fā)，既符合當(dāng)前的旅游需求發(fā)展趨勢，又能表現(xiàn)襄陽當(dāng)?shù)乇就撂厣?，是一?xiàng)很有價(jià)