【正文】 才能以最適當(dāng)?shù)姆绞浇o他們以樂于接受而有意義的幫助與扶持，讓受助人覺得，他們是以平等的地位扶持著前進(jìn)，而不是如難民領(lǐng)取政府施舍的粥糧。在平民教育運(yùn)動中，與其稱他為教育界的慈善家，不如尊其為所有農(nóng)民、苦力的老師、朋友?！彼辉赴簿犹珟熞?，空談?wù)`國計(jì)，而是扎根到農(nóng)民中，探索真正對他們有用的善舉開化與教育。讓愛雙向流動中國有句名言說道：“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。這是有一定道理的。令人可喜的是，心懷感激的人在我們的社會是占主流的。我們都是凡夫俗子，相信大多數(shù)人是愿意品嘗到感激的喜悅之情的。這是愛的付出，是愛的雙向流動，也是愛的獲得，社會因此受益。還記得去年夏天北京那場特大暴雨嗎？災(zāi)情在播報(bào)著，但溫情也在上演著。殊不知，他們都是當(dāng)年唐山大地震的獲救者，是眾人的無私奉獻(xiàn)讓他們擁有了繼續(xù)生存的物資和信心。愛與正能量的流動頂托著社會，站立、前進(jìn)。是社會人士和學(xué)生以及學(xué)生家長的關(guān)懷、幫助他支撐在講臺邊。當(dāng)然也存在著愛的“返回鏈”缺失的現(xiàn)象。莫讓“雙向的愛”缺失，讓愛傳遞下去。一家高興地接受了捐助。一家謝謝了富翁的好意，但認(rèn)為這是一種施舍，拒絕了。這也啟示了我們：在做慈善的過程中要維護(hù)受贈者的尊嚴(yán)。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?？鬃釉f：“君子不飲盜泉之水。二戰(zhàn)中，英國國王霍華德巡視被轟炸后的倫敦貧民區(qū)，在一棟破爛的大樓門前，他脫下帽子，向主人詢問：我可以進(jìn)來嗎？詢問中體現(xiàn)的人文關(guān)懷和尊重讓人心生敬佩。當(dāng)家長向?qū)W校投訴時(shí)，校方的回答是：學(xué)校來自貧寒家庭的孩子很多，但學(xué)校停課時(shí)，他們就不能有免費(fèi)午餐，就得忍饑挨餓。不要讓受幫助的人覺得是被施舍，這或許就是慈善的最高目標(biāo)了吧！這樣的幫助就像一縷溫暖的陽光，既溫暖了受贈者，又不至于灼傷他們的心；就像是一陣涼爽的春風(fēng)，既撫慰了受贈者，又不至于吹亂他們的心緒。如高調(diào)做慈善的陳光標(biāo)，我們不否定他確實(shí)幫了不少人，但他的方式卻讓人不得不思考這樣做對嗎？有一張照片，陳光標(biāo)與受贈者們舉起手中的錢，陳光標(biāo)笑容滿面，但我卻看不到幾個受贈者開懷的笑臉。但是，當(dāng)我們準(zhǔn)備做慈善時(shí)，千萬提醒自己：不要傷害了受贈者脆弱的尊嚴(yán)。永遠(yuǎn)不要以為自己了不起，放低姿態(tài)，請小心呵護(hù)受贈者的尊嚴(yán)吧！當(dāng)慈善遭遇傲骨隨著首富比爾 蓋茨，股神巴菲等全球富豪以“裸捐”發(fā)起富豪慈善活動，慈善之風(fēng)便如無數(shù)個超級颶風(fēng)，迅速席卷全球。然而，并不是所有貧困者都會滿懷感激地接過免費(fèi)的贈予。那么，當(dāng)慈善也遭遇“滑鐵盧”，我們應(yīng)該怎么辦呢？首先，作為一個施善者，有這份良心固然是好的，但也要注意方式。原因在于他的急躁與高調(diào)。但是那些解決了生活困難的農(nóng)民，即使是笑著的，也難掩一臉的卑微與怯弱。相反，大連市的微塵就做得比陳光標(biāo)好多了。這種慈善方式不僅給受助者留下足夠的尊嚴(yán)，還很有可能感動他們，從此也加入微塵行列。窮人也有尊嚴(yán)，當(dāng)慈善遇上傲骨之人，最忌的便是一副高高在上的嘴。因此，用一種更溫和，更合適的方式去做慈善，才能最大限度地幫助他人。古有“不食嗟來之食”的傲骨之人，最終活活餓死在街上。接受他人資助的人，固然是要留一點(diǎn)骨氣，但這并不代表盲目拒絕他人好意。黃中天謹(jǐn)記在心，一生中資助了無數(shù)學(xué)子。當(dāng)慈善遭遇“傲骨”，施善者不能一走了之，受善者也不能固執(zhí)己見。大家互相理解，你澆水，我施肥，才能使慈善之樹更加拙壯成長。一家拒絕，以為是施舍這是戒。一家欣然，感激地接受這是善。戒者，乃戒心、戒備，實(shí)在要不得。若存戒備，則是筑起冷酷高墻，密不透風(fēng)，愛也無從滲入。慮者將他人輕松的好意化為了自己肩上無形的千斤重?fù)?dān)，他們明白接受應(yīng)當(dāng)回報(bào)，卻并未透徹領(lǐng)悟這回報(bào)的內(nèi)涵。所謂慮，也是多慮了。接受善意，明白他人的好；學(xué)會感激，點(diǎn)亮自己的心。倘若如戒者一樣的拒絕，那么日后的生活該還是在溫飽線上掙扎。惟有善者，不設(shè)無味戒備，不思多余念想，懂得接受，也該是會樂于分享。接受，并感恩，讓光明傳遞，照亮自己，溫暖他人，點(diǎn)亮萬家燈火。那么慈善，自然也就是人性中善性最確鑿的流露。缺乏關(guān)懷的慈善就成了施舍，而施舍，恰恰是毒藥。當(dāng)年，倘若今日的石油大王洛克菲勒得到一碗免費(fèi)的食物，而非勞動得來，那么他大概也會像眾多饑民一樣瀕于困頓。如果不能，勿寧不給，以免受者得之而依之，陷于沉淪。憐憫是不值一錢的，而關(guān)懷卻是無價(jià)的。亞圣孟子有云：嗟爾而與之，乞人不屑也。不談流于形式之嫌，此舉更像在用受者的自尊心往自己臉上貼金。我想，流浪漢對玉米、燒餅之需要，應(yīng)當(dāng)更甚于也更樂于對五毛、一元之需要。有些人，并不真的需要我們的善意。將慈善行之得處，不是吝惜我們的善心，而是為了更高效地利用我們有限的慈善資源，去幫助真正需要的人。我們都有自己的一顆善心，中學(xué)生、律師、清潔工、公交車司機(jī)，沒有誰的善心更高貴。攙扶孕婦上公交車，為福利院打掃衛(wèi)生，甚至與落單的老人閑聊，都可以是善心的體現(xiàn)。善良的心性透過慈善的舉動點(diǎn)燃了歷史的火炬手手中的火把，照亮了人類的文明?！军c(diǎn)評】“善性是人性與神性最相近的地方”。接著，作者在對慈善的關(guān)懷本質(zhì)、施行方式、落實(shí)對象的幾個層面上進(jìn)行了縝密有效地論述，思想成熟深入，表達(dá)擲地有聲，展現(xiàn)了一位關(guān)注社會思考獨(dú)立尊重內(nèi)心的中學(xué)生的良好風(fēng)范。作者不被材料鎖定，在有限的生活經(jīng)驗(yàn)之上，以更為寬闊的胸襟，擴(kuò)大了對善行的“施者”的界定，同時(shí)，與之延展的慈善的內(nèi)涵和外延也有了更為豐富的現(xiàn)實(shí)意義。善在大愛里，更在細(xì)節(jié)中。使慈善處于如此進(jìn)退維谷的境遇的，在我看來，可能是行善者披著慈善外衣的功利和作秀之心，但更多的情況下，我無奈地認(rèn)識到，行善者的一顆赤誠之心無可置疑，而他們行善舉的方式往往成了讓愛傳遞的最大阻礙。就如那最后以施舍之名拒絕捐助的家庭，我相信，生活尚且難以為繼的他們需要這份幫助，也許是以往受助的不堪經(jīng)歷或這位富翁的施助方式讓他們艱難的選擇拒絕。既已找到癥結(jié)，何不求良醫(yī)以自治？ 真正的慈善家往往堅(jiān)決丟下慈善這件標(biāo)簽，而以人類共同體的身份去行善，如同約翰多恩那句：“人不是一個孤島，所有人的不幸皆是我的不幸”。晏陽初，世界平民教育之父，他是在發(fā)現(xiàn)了“苦力”的價(jià)值的基礎(chǔ)上向他們伸出援助之手。他曾說：“欲化農(nóng)民，必先農(nóng)民化。人類作為一個共同體，要成為堅(jiān)固的島嶼，需要慈善的力量來修補(bǔ)脆弱的堤壩，而要讓慈善有力前進(jìn)，就必須行善者脫下救世主的眼鏡，帶上捐助對象的眼鏡，扎根到他的世界中，問一句：“你需要什么，我們能共同努力改善些什么？”這才是有持久力量的真正慈善，需要我們以對的方式共同前進(jìn)。文章開篇簡單點(diǎn)出慈善的意義后，順勢提出慈善遭遇婉拒的尷尬問題，進(jìn)而分析產(chǎn)生這一問題的根本原因在于行善方式不當(dāng)，緊接下文論述如何改變方式，以人類共同體的平等身份行善，并舉晏陽初的事例以佐證。文章觀點(diǎn)明確，真正有效的善行需要采用適合捐助對象的行善方式，在捐助者和受助者之間搭建起平等互信的橋梁，讓善意順利進(jìn)行，讓愛心順利傳播。比較遺憾的是，文中一些長句的語言表達(dá)不太流暢，意思不太清晰，全文例證較薄弱，不夠豐富有力?！笨梢?，報(bào)答他人的善意是中華民族的傳統(tǒng)美德，并被沿襲了下來。人都有需要幫助的時(shí)候，如果接受了幫助卻當(dāng)作理所當(dāng)然，而不懷感激之心，報(bào)答以愛的話，誰還愿意提供幫助呢？因此，為了社會和諧發(fā)展，請莫傷好人心，讓愛雙向流動。當(dāng)一個白手起家的商人發(fā)財(cái)致富時(shí)，他必定不會忘記自己以往艱苦的日子，這也就使他有了傳遞愛意給那些還有需要的人的愿望。當(dāng)施舍者看到自己幫助的人懂得回報(bào)，哪怕不是對自己，而是對社會、他人，他已經(jīng)看到自己所為的價(jià)值，這無疑讓他產(chǎn)生了延續(xù)自己善舉的動力。也許你只付出了一分，但社會可能受益萬分。一伙從河北農(nóng)村趕來的人們救助災(zāi)民，置個人安危而不顧的行為受到大家的贊賞。而現(xiàn)在，不忘回報(bào)的他們來幫助另一撥人獲得新生。我們也忘不了那最美麗的鄉(xiāng)村教師——伍玉錫，身患胃癌十多年，胃被切除了四分之三的他這么多年來從沒落下一節(jié)課，從沒少批改一次作業(yè)。這種雙向流動的愛比金子更寶貴、更堅(jiān)硬。看看陜西一位任內(nèi)幫眾多企業(yè)融資，任后卻慘被企業(yè)“拋棄”的局長便可知，單向的愛是多么痛苦，社會將會變得不那么和諧?！军c(diǎn)評】寫考場文章以立意為先。捐助與受助都是愛的表現(xiàn)，彼此應(yīng)該互相尊重，互有溝通交流，這個世界才會充滿愛，并且一直傳遞下去。圍繞著“讓愛雙向流動”，作者在第二段，從施舍者的角度，表達(dá)了愛的雙向流動的意義。第四段從反面例子入手，表達(dá)了單向的愛的痛苦。作者思路清晰，緊緊圍繞中心展開論述，是一篇考場優(yōu)秀作文。另外，第四段的反面例子寫得略嫌倉促，分析未夠透徹。一家高興地接受了捐助。一家謝謝了富翁的好意，但認(rèn)為這是一種施舍，拒絕了。這也啟示了我們：在做慈善的過程中要維護(hù)受贈者的尊嚴(yán)。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?？鬃釉f：“君子不飲盜泉之水。二戰(zhàn)中，英國國王霍華德巡視被轟炸后的倫敦貧民區(qū)，在一棟破爛的大樓門前，他脫下帽子，向主人詢問：我可以進(jìn)來嗎？詢問中體現(xiàn)的人文關(guān)懷和尊重讓人心生敬佩。當(dāng)家長向?qū)W校投訴時(shí)，校方的回答是：學(xué)校來自貧寒家庭的孩子很多，但學(xué)校停課時(shí)，他們就不能有免費(fèi)午餐，就得忍饑挨餓。不要讓受幫助的人覺得是被施舍，這或許就是慈善的最高目標(biāo)了吧！這樣的幫助就像一縷溫暖的陽光，既溫暖了受贈者，又不至于灼傷他們的心；就像是一陣涼爽的春風(fēng)，既撫慰了受贈者，又不至于吹亂他們的心緒。如高調(diào)做慈善的陳光標(biāo)，我們不否定他確實(shí)幫了不少人，但他的方式卻讓人不得不思考這樣做對嗎？有一張照片，陳光標(biāo)與受贈者們舉起手中的錢，陳光標(biāo)笑容滿面，但我卻看不到幾個受贈者開懷的笑臉。但是，當(dāng)我們準(zhǔn)備做慈善時(shí)，千萬提醒自己：不要傷害了受贈者脆弱的尊嚴(yán)。永遠(yuǎn)不要以為自己了不起，放低姿態(tài)，請小心呵護(hù)受贈者的尊嚴(yán)吧！【點(diǎn)評】本文是一篇議論文，其突出的特點(diǎn)是觀點(diǎn)鮮明，論據(jù)較充實(shí)，論證較有力?！眹@這個中心論點(diǎn)，作者列舉了古今中外的有關(guān)論述和做法，主要采用了舉例和正反對比論證的方式，論證了維護(hù)受捐助者尊嚴(yán)的重要性和效果。在論證的過程中，作者還能夠聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，在肯定當(dāng)前一些人善舉的同時(shí)，指出其存在的問題。全文思路清楚，論證較嚴(yán)密有力。全文表現(xiàn)出了作者對現(xiàn)實(shí)的關(guān)心，對正確慈善和提升慈善質(zhì)量有較深入的思考，與那些說空話和套話的文章形成了鮮明的對照。點(diǎn)評人：華南師范大學(xué)文學(xué)院 副教授 周小蓬第五篇：廣東高考優(yōu)秀作文第六篇優(yōu)秀作文第六篇：生于此岸，心無岸洪荒宇宙之中，歲月長河之上，我們就降生在這一時(shí)代，不偏不倚，不快不慢，誕生在屬于我們的時(shí)代。恰如歷史學(xué)家湯因比，他選擇出生在公元一世紀(jì)的中國新疆，去感受眾多文化交織迸發(fā)的絢爛景象?！泵總€時(shí)代都有其兩面性，所以面對身處的時(shí)代要積極地投入其中，縱使身處喧囂，只要在心中修籬種菊，也如身處凈土。從此，讓更多人在佛經(jīng)中虔誠地洗滌盡自我的靈魂。因此，環(huán)境的束縛并不重要，我們所要做的就是適應(yīng)時(shí)代，盡自己所能為腳下的土地植樹種花，涵養(yǎng)靈魂的源泉。生于此岸，認(rèn)真走好每一步，盡管歲月的跫音落在了此岸，靈魂卻盡情地游蕩，去感受過去的淳樸，揣摩未來的發(fā)展。獨(dú)自行走在黃山的雨夜中，他不感到寂寞，因?yàn)辄S山的每一山、每一水、每一木都是等待了他千年的酒友，陪他把酒言歡，與他在崇山峻嶺間完成了一次心靈的對話，讓他領(lǐng)略了千年間時(shí)光留下的箴言?！鄙钤谶@個鋼筋水泥筑成的年代，我們也依舊尋得自我的價(jià)值，同時(shí)也能在心靈清凈中聞宮商角徵羽，行仁義禮智信，我無法趕上李白的春夜桃李夜宴，也不想到未來的土星上居住，我需要的是好好愛護(hù)腳下的土地，欣賞此岸的風(fēng)景，然后讓心靈攜取古今的有益的思想，細(xì)描未來的美妙，且歌且行，足矣！【評語】文章以比喻為題目，生動形象，比較含蓄，富有詩意。文章側(cè)重從“怎么辦”的角度展開論述，把兩個方面的問題結(jié)合起來寫，體現(xiàn)了一種構(gòu)思的藝術(shù)。在此基礎(chǔ)上，再論述如何做到“心無岸”，并以一位作家的體會為例進(jìn)行論證，照應(yīng)了文題的后半部分。思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。語言表達(dá)頗有文采。雖然說理分析還不夠深刻，語言表達(dá)上也有瑕疵，但仍不失為一篇寫得較