【正文】 現(xiàn)實(shí)中的人體舞蹈動(dòng)態(tài)美會(huì)產(chǎn)生超越現(xiàn)實(shí)的感覺(jué)，就在于舞蹈中的人體動(dòng)態(tài)經(jīng)過(guò)了藝術(shù)家的匠心經(jīng)營(yíng)，他對(duì)日常生活人體美進(jìn)行了形式化、秩序化、規(guī)律化的加工，成為有意味的形式，表現(xiàn)了人類復(fù)雜的感情?？兹肝柙诖鲎逦璧钢惺亲罹咛攸c(diǎn)的表演性舞蹈，各地孔雀舞的跳法都不一樣，以表演者各自不同的技藝特長(zhǎng)而形成了各種不同的風(fēng)格。山民們長(zhǎng)年跋山涉水，一蹬一顫富有彈性的律動(dòng)，往往就構(gòu)成了他們的舞蹈的基本律動(dòng)。河谷區(qū)域的舞蹈則呈露出柔韌的水的秀雅；比較原始，人口稀少的部族的舞中，常常在膝蓋的彈動(dòng)之外，突出臀，胯的主動(dòng)搖擺滾動(dòng)，帶著些許樸素的性煽動(dòng)的意味暗示著潛在的生殖崇拜。佛鼓舞是在佛教節(jié)日或晉升佛爺或迎接外寺長(zhǎng)老期間，在佛寺的廣場(chǎng)上和“象腳鼓舞”同時(shí)跳的。隴川縣稱佛鼓舞為抬鼓舞。《蒙古秘史》中記載成吉思汗的祖輩呼圖刺被推薦為“汗”的慶典上，“與豁兒豁兒納黑川，眾人圍繞蓬松茂樹(shù)而舞蹈。從直踏出沒(méi)之蹊，沒(méi)膝之塵的情景分析，踏的動(dòng)作是用力的，全身動(dòng)作沉穩(wěn)，踏得時(shí)間長(zhǎng)，越踏興致越高，只踏得大地“顫抖”，才能出現(xiàn)如此壯觀的景象?！笨上攵?，這一定是載歌載舞的踏歌舞蹈。在民族舞蹈的發(fā)展中把握民族性是舞蹈創(chuàng)作的宗旨。但是，失去了民族性，發(fā)展便無(wú)立足之地。創(chuàng)作中除了從發(fā)展觀的角度出發(fā)，還要站在繼承傳統(tǒng)的立場(chǎng)把握，然而此時(shí)，人們對(duì)中華民族舞蹈的審美也逐步產(chǎn)生了變化。然而就是這樣一群土得掉渣的農(nóng)民，用他們的身體和歌喉，打動(dòng)了多少原本對(duì)此不屑一顧甚至完全持懷疑態(tài)度的專家和觀眾。厭倦了喧囂都是的鋼筋水泥下的壓力生活，人們開(kāi)始向往自然的鄉(xiāng)村田園世界。工業(yè)文明的巨大力量是民族融和世界趨同。（二）與時(shí)尚舞蹈相結(jié)合傣族舞蹈《邵多麗》是第五屆中國(guó)舞蹈荷花獎(jiǎng)民族民間舞作品“金荷花”獎(jiǎng)得主，《邵多麗》中的“邵多麗 ”，帶著竹擔(dān)、斗笠、鮮花，一路吟唱，去追逐春天的夢(mèng)，表現(xiàn)了傣族的民族特色，《邵多麗》之所以會(huì)成功，是因?yàn)樗褌鹘y(tǒng)的舞蹈溶入時(shí)代的氣息，更適合現(xiàn)代人的審美眼光，才能榮獲此項(xiàng)大獎(jiǎng)。源于生活而高于生活的舞蹈藝術(shù)是美的，讓我們用美的心靈去欣賞熔鑄了人體靈與肉的舞蹈藝術(shù)美，在舞蹈的藝術(shù)美中去陶冶我們的情操，升華我們的精神境界?？傊挥袑?duì)民族性的準(zhǔn)確把握，把握好發(fā)展中的民族性，這就是把握好了繼承與發(fā)展矛盾中的關(guān)鍵，這樣才能使創(chuàng)作的舞蹈作品具有靈魂；只有對(duì)民族性的不斷挖掘，才能產(chǎn)生巨大的創(chuàng)造力；只有從實(shí)踐中不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷用發(fā)展的眼光放眼世界，才能在舞蹈作品在人類文化的歷史長(zhǎng)河中永放光芒。因?yàn)楫?dāng)代舞蹈文化的發(fā)展是各國(guó)民族舞蹈文化的發(fā)展，這是多種文化傳統(tǒng)的呈現(xiàn)與對(duì)話以及多種價(jià)值取向的交流與溝通，同樣也是多種審美風(fēng)尚的敞亮與綻放。形體美、韻律美、動(dòng)作的和諧運(yùn)用是中華民族舞蹈美的基本特征。探討中華民族舞蹈的審美特征，是繼承優(yōu)秀中華民族舞蹈藝術(shù)，發(fā)展符合民族審美情趣和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的需要。第五篇：淺談音樂(lè)的審美特征淺談音樂(lè)的審美特征摘要 ：音樂(lè)是人類抒發(fā)情感的一種特殊活動(dòng)，又是訴諸聽(tīng)覺(jué)的時(shí)間藝術(shù)和想象藝術(shù)。音樂(lè)是人類抒發(fā)情感的一種特殊活動(dòng)，又是訴諸聽(tīng)覺(jué)的時(shí)間藝術(shù)和想象藝術(shù)。研究音樂(lè)審美意識(shí)的感性特征對(duì)于培養(yǎng)人們的音樂(lè)審美能力、提升人們的音樂(lè)鑒賞水平、提高人們的音樂(lè)審美判斷力，都有著十分重要的思想意義與理論價(jià)值。在人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，音樂(lè)以它特有的藝術(shù)魅力，抒發(fā)著人們的情感，撥動(dòng)著人們的心弦，陶冶著人們的惰性，美化著人們的心靈。列寧曾無(wú)限感慨地說(shuō)：“我不知道還有比《熱情奏鳴曲》更好的東西，我愿每天都聽(tīng)一聽(tīng)。我總帶著也許是幼稚的夸耀想：人們能夠創(chuàng)造怎樣的奇跡??！”為什么音樂(lè)會(huì)有如此誘人的魅力和神奇的力量？這是因?yàn)槊烂畹囊魳?lè)中蘊(yùn)涵著一種與人類息息相通的審美特質(zhì)。它通過(guò)旋律、和聲、節(jié)奏、速度、力度、音色等多姿多彩的變化，在一定的時(shí)空環(huán)境內(nèi)塑造音樂(lè)形象，反映社會(huì)生活，使人賞心悅目，它不僅以獨(dú)特的藝術(shù)魅力和審美特征給人們的精神生活提供美的享受，而且對(duì)改造人們的審美結(jié)構(gòu)，提高人的審美能力和整體素質(zhì)具有重要作用。音樂(lè)藝術(shù)具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，能夠在人們的心靈深處產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，有感化人心的力量。音樂(lè)藝術(shù)具有與其他藝術(shù)不同的獨(dú)特的藝術(shù)魅力和審美特征。一、情感的藝術(shù)音樂(lè)擅長(zhǎng)表現(xiàn)情感，沒(méi)有情感的音樂(lè)也就沒(méi)有了它的靈魂。”于是音樂(lè)作品透入人心與主體合二為一，就是這個(gè)原因，音樂(lè)是情感的藝術(shù)。從音樂(lè)創(chuàng)作上看，它是作曲家內(nèi)心深處思想和情感的獨(dú)白。因此，音樂(lè)藝術(shù)不僅可以表達(dá)歷史所凝聚的思想情感，同時(shí)也可以表達(dá)與時(shí)具進(jìn)的時(shí)代精神，而且具有喚起人們情感和強(qiáng)烈激情的巨大能量，它作用于人的情感領(lǐng)域，使人心馳神往、如醉如癡；使人陶冶情操、凈化心靈。黑格爾曾指出：“音樂(lè)是心情的藝術(shù)，它直接針對(duì)著心情。再如阿炳的二胡曲《二泉映月》那如泣如訴、凄楚悲憤的曲調(diào)向人們傾訴了作者的悲慘生活，控訴了殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在清幽婉轉(zhuǎn)的旋律中流露出深沉的哀怨，如泣如訴。人們可以從樂(lè)曲中體會(huì)到阿炳的凄涼身世，仿佛親眼目睹了作者的悲慘生活。當(dāng)然，音樂(lè)發(fā)出的音響具有一種感情色彩，不同的音色給人的感受和情感反映也會(huì)不同。樂(lè)曲壯麗輝煌，以它那雄偉的氣勢(shì)、壯觀的場(chǎng)面震懾了很多人。早在十六世紀(jì)末，就有這樣的描寫：《楚漢》（十面埋伏）一曲，當(dāng)兩軍決斗時(shí)，聲動(dòng)天地，瓦屋若飛墜。其感人如此。而作為表現(xiàn)藝術(shù)的音樂(lè)，則是偏重于抒情和表意的，通過(guò)人的抒情，愉悅?cè)说那閼眩找比说男郧?，給人以鼓舞和力量。音樂(lè)作品是有思想感情的人的精神所創(chuàng)造的。所以人們常說(shuō)：“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”一樣。一部?jī)?yōu)秀的音樂(lè)作品或有著好的寓意，或抒發(fā)一種溫馨的情懷，只有作者與欣賞者之間產(chǎn)生一種情感的共鳴，才能獲得最佳的審美享受。它是以在時(shí)間上流動(dòng)的音響變化，按一定的樂(lè)音規(guī)律構(gòu)成“音樂(lè)語(yǔ)言”，利用特定的音響變化，通過(guò)調(diào)動(dòng)欣賞者的審美感受力，運(yùn)用聯(lián)想、想象在內(nèi)心喚起一定的情感，從而形成一定的“音樂(lè)形象”，音樂(lè)發(fā)出的音響，具有一定的情感色彩，它可以與人的感情形成某種默契，產(chǎn)生共鳴。音樂(lè)形象不占有空間，它是在時(shí)間中運(yùn)動(dòng)發(fā)展的；它不像造型藝術(shù)和美術(shù)作品那樣在時(shí)間中持續(xù)不變，而是在時(shí)間中進(jìn)行，通過(guò)整體的各個(gè)組成部分的陸續(xù)顯示而發(fā)展著，直到最后一個(gè)部分顯示完畢之后，才為聽(tīng)者提供出作品的整個(gè)音樂(lè)形象。作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中特殊形式的樂(lè)音運(yùn)動(dòng)，與其他物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式一樣，音樂(lè)具有時(shí)間的持續(xù)性和變動(dòng)性。它不像美術(shù)作品那樣在時(shí)間中持續(xù)不變以靜態(tài)的方式而存在，而音樂(lè)則不然，同樣一種形象則可以在連綿不斷的時(shí)間中舒展開(kāi)來(lái)。音樂(lè)所具有的這種時(shí)間的，在時(shí)間中延續(xù)的性質(zhì)，同電影、戲劇和文學(xué)作品是共同的。正如黑格爾所說(shuō)：“聽(tīng)覺(jué)否定了本身，音樂(lè)就是這種雙重否定中使人感受到物體內(nèi)部的震顫，成為一種符合內(nèi)心生活的表現(xiàn)方式，耳朵一聽(tīng)到它，它就消失了，所產(chǎn)生的印象就馬上刻在心上了，聲音的余韻只在靈魂最深處蕩漾，靈魂在它的觀念的主體地位被聲樂(lè)掌握住，也轉(zhuǎn)入運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)。音樂(lè)運(yùn)動(dòng)中這種時(shí)間性特征，便構(gòu)成了音樂(lè)審美的又一特征。而是以樂(lè)音的律動(dòng)為生命，或如蜿蜒流淌的小溪，或如九曲連環(huán)的黃河，或如一瀉千里的長(zhǎng)江。三、想象的藝術(shù)音樂(lè)也是最擅長(zhǎng)想象的藝術(shù)。想象和聯(lián)想在音樂(lè)欣賞中占有重要地位，是把音樂(lè)音響與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)的中介環(huán)節(jié)。音樂(lè)藝術(shù)并不以單純模仿自然音響為主要任務(wù),而是要通過(guò)對(duì)樂(lè)音有組織的排列、有規(guī)律的旋律流動(dòng),給接受者以無(wú)限的想象空間,開(kāi)拓出一個(gè)想象無(wú)比自由的充滿靈性的世界。音樂(lè)想象的源泉應(yīng)該是生活的體驗(yàn),聯(lián)想和想象能在內(nèi)心喚起一定的情感意象來(lái)完成音樂(lè)形象的塑造,欣賞者只能運(yùn)用聽(tīng)覺(jué)去感受作品的某些特定感情,如喜怒哀樂(lè)等,這些概括性的感情誘發(fā)了聽(tīng)者內(nèi)心早已潛在的感情,使得這一感情與聽(tīng)者原有的生活經(jīng)歷相聯(lián)系,重新再現(xiàn)成音樂(lè)意象,使主體與客體產(chǎn)生共鳴,感情因此在聽(tīng)者心中得到深化和加強(qiáng)便產(chǎn)生了感動(dòng)。張前先生認(rèn)為：“文學(xué)藝術(shù)的欣賞活動(dòng)，一方面是對(duì)原作的體驗(yàn)和領(lǐng)會(huì)，受欣賞對(duì)象的制約；另一方面，它又是帶有創(chuàng)造性的想象活動(dòng)，受欣賞者主觀條件的制約。”人們可以欣賞到同一首音樂(lè)作品，但是卻不會(huì)有完全相同的感受，每一個(gè)審美主體都在欣賞過(guò)程中不斷地改變著對(duì)象，也都力圖把一個(gè)外在的審美客體變?yōu)橹黧w感受的一部分，在欣賞管弦樂(lè)《動(dòng)物狂歡節(jié)》中“獅子”所表現(xiàn)的音樂(lè)片段時(shí)，首先出示獅子這一標(biāo)題，當(dāng)學(xué)生一見(jiàn)“獅子”二字，腦海里立刻會(huì)出現(xiàn)在動(dòng)物園里或電影、電視銀幕上見(jiàn)過(guò)的那種威武的神態(tài)。對(duì)大象的描寫,大家都知道大象體形龐大,行動(dòng)笨拙,作者正是抓住了這一特點(diǎn),選用了音樂(lè)渾厚、發(fā)音低沉的低音提琴來(lái)演奏,使人聯(lián)想和想象到那步履沉重的大象,邁著沉重的步伐艱難地踏著舞步的形象。音樂(lè)聲音的象征性主要取決于聲音的特有屬性,如力度、音色、音高等,音樂(lè)具有模擬的能力。象征的手法化為帶感情色彩的音調(diào),能喚起聽(tīng)眾的聯(lián)想和想象。交響童話《龜兔賽跑》，作者抓住了兔子和烏龜?shù)母髯蕴卣?以單簧管靈活快速的演奏，夾雜琶音的跳躍旋律，刻畫了兔子靈巧機(jī)敏的動(dòng)作，以音色渾厚的大管及其節(jié)奏沉穩(wěn)的旋律表現(xiàn)烏龜，顯得十分形象、生動(dòng)、貼切。音樂(lè)所描繪的形象，在訴諸人們的聽(tīng)覺(jué)之后，還必須調(diào)動(dòng)人們的想象力，使聽(tīng)眾一聽(tīng)就可以在內(nèi)心或大腦中顯現(xiàn)出內(nèi)在的視覺(jué)形象?！币魳?lè)是一種抽象藝術(shù)，它沒(méi)有可視形象，無(wú)法在人們心中形成固定的映象，但是它卻能調(diào)動(dòng)人們的情緒，調(diào)動(dòng)欣賞者全部的想象力，通過(guò)飽含聯(lián)想的音樂(lè)形象，突破聲音范圍，提高人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)知能力。音樂(lè)藝術(shù)由于具備上述這些審美特征，使它在社會(huì)精神生活中具有不可忽視的重要作用?！彪S著我們物質(zhì)、文化生活水平的不斷提高，人們對(duì)音樂(lè)文化生活的要求也日益提高。而言之，我們不難看出，只有了解和把握了上述音樂(lè)審美特征，才能更好地進(jìn)行音樂(lè)審美活動(dòng)，才能有助于我們自覺(jué)地運(yùn)用科學(xué)的理性思維去解釋音樂(lè)現(xiàn)象，才能真正獲得音樂(lè)美的享受。（2）鐘文娟《藝術(shù)概論》，中華工商聯(lián)合出版社2001年版。（4）馮黎明等《當(dāng)代文學(xué)批評(píng)主潮》，湖南人民出版社19871版98頁(yè)。（6）漢斯立克《論音樂(lè)的美》，人民音樂(lè)出版社1980年版第53頁(yè)。（8）黑格爾《美學(xué)》第一卷，商務(wù)印書館1984年版第348頁(yè)。邁耶爾《音樂(lè)美學(xué)若干問(wèn)題》，人民音樂(lè)出版社1983年版第51頁(yè)。（11）袁軍蘭《淺議音樂(lè)教育審美育人》，載于《蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)1995年第一期。