讀美的歷程有感-閱讀頁
2024-11-15 23:02本頁面
【正文】 見解和想法。例如：對(duì)新石器時(shí)代陶器上的各種紋飾（動(dòng)物紋飾或幾何紋）作者認(rèn)為創(chuàng)造的原因并不是簡(jiǎn)單的審美，美觀。并且不僅要聯(lián)想到大家都熟悉的山頂洞人時(shí)期佩戴的項(xiàng)鏈等裝飾物是否并非我們以為的他們已有了審美的能力，而也與他們的原始崇拜有關(guān)呢？當(dāng)然我只是空想，還需要更了解其中的含義。魏晉玄學(xué)非腐朽反動(dòng)的東西，魏晉時(shí)期是哲學(xué)重新解放，思想非?；钴S，問題提出很多，收獲甚為豐碩的時(shí)期?！段饔斡洝放c《牡丹亭》的浪漫。啟迪之美讀這樣的書對(duì)我的影響無疑是深的。在生活上，我想，從前去旅游名為欣賞，實(shí)則下車照相，上車睡覺。同時(shí)在出去時(shí)最好先做做功課，以免做那無頭的蒼蠅?；仡欀暗拈喿x，讀書數(shù)量并不少，然而更多的是走馬觀花，好的讀書習(xí)慣才是關(guān)鍵。第四篇：讀美的歷程有感——感受文明古國的心靈歷史，延續(xù)美的歷程讀《美的歷程》有感一本書的好壞，我覺得很大程度上取決于吸不吸引人。正如“20世紀(jì)最后一個(gè)文化英雄”李澤厚先生的《美的歷程》吧。當(dāng)收到郵局寄來的李澤厚先生的《美的歷程》，我驚訝發(fā)現(xiàn)書中的很多圖片都是歷史教科書中出現(xiàn)過，一種似曾相識(shí)的感覺更激發(fā)我對(duì)本書的興趣。~~~看了許久，終于看完這本浩浩蕩蕩的著作，從盤古開天辟地始，美便貫穿整個(gè)歷程。從宏觀鳥瞰角度對(duì)中國數(shù)千年的藝術(shù)、文學(xué)作了概括描述和美學(xué)把握?！罢鸷场边@厚重的字也不足以表現(xiàn)其中的分量。與單純文字審美有本質(zhì)的不同，作家李澤厚的美需要?dú)v史，美術(shù)，文學(xué)等全面的知識(shí)積累，震撼中國藝術(shù)的同時(shí)，無奈自己才疏學(xué)淺，也有點(diǎn)吃力的感覺，自認(rèn)為，這本必讀的美學(xué)理論，應(yīng)更深層次的研讀。對(duì)于我，插圖多的書，往往讀得快，遇到了美的歷程，發(fā)生了變化，暢游在琳瑯滿目的文字力量里面的同時(shí)，同時(shí)也感受圖畫中的深層次含義。從來不知道種種神秘圖騰的背后有這么多故事。也從來沒有意識(shí)到，饕餮那種兇惡動(dòng)物圖騰對(duì)應(yīng)的社會(huì)狀況竟然是那樣的戰(zhàn)火紛爭(zhēng)。這是一本教我讀懂文化心理的書，這是一本美學(xué)欣賞的啟蒙讀物。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來，點(diǎn)面結(jié)合，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響，對(duì)中國古典文藝的發(fā)展作出了概括性的分析與說明。本書的每一章都大致遵循著這一思想構(gòu)架而展開：漢代文藝反映了事功、行動(dòng)，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨，唐詩宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒，以小說戲曲為代表的明清文藝所描繪的則是世俗人情。也是我感觸最深的一個(gè)階段。長期的封建割據(jù)和連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，使這一時(shí)期中國文化的發(fā)展受到特別的影響。這兩者構(gòu)成中國思想史上的一個(gè)飛躍。造就了的是“人的覺醒”！！從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，“人的覺醒”在相當(dāng)長一段時(shí)間和空間中彌漫開來，既有曹氏父子的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，“人亦有言，憂令人老，嗟我白發(fā)，生亦何早”；又有阮籍的“人生若塵露，天道邈悠悠~~~”還有陶潛的“悲晨曦之易夕，感人生之長勤”。對(duì)生命和自我的追問如此深入。觸動(dòng)心靈的覺醒人自我意識(shí)的覺醒，其積極的表現(xiàn)之一在于人不僅能意識(shí)到他與外在對(duì)象的區(qū)別，而且意識(shí)到時(shí)間對(duì)其生命的限制是那么具體而且充滿著悲劇性。由此，人才發(fā)展出對(duì)這種有限性進(jìn)行超越的渴望，并由此在有限性生命存在中尋求無限性的發(fā)展的空間。一種人的覺醒在懷疑和否定下對(duì)人生命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)，思索，把握和追求也就造就出了一代文藝，一種美。沒有人的覺醒,就沒有文藝的審美自覺,文藝便無從取得獨(dú)立的地位。同理，人的發(fā)展需要的是人的覺醒，需要在不短的懷疑和否定中進(jìn)行人的追求。正像李澤厚先生在最后所說的。我從書中有了中式美學(xué)的初印象：拙而樸，簡(jiǎn)而精，韌且潤。詩三百是簡(jiǎn)單上口的字句，精要展示了當(dāng)時(shí)的生活圖景與追求。美是她本身，也是觀察一個(gè)時(shí)代整體氣象的窗口。猙獰的青銅饕餮及“巫師”的存在，恰恰是認(rèn)知水平較低的先民對(duì)自然的想象，并與治理群落相銜接的產(chǎn)物，而到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒學(xué)則把關(guān)注的點(diǎn)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)人倫中，并生發(fā)出以此為中心的禮樂制度，樂曲歌舞便有了端莊的“禮”的姿態(tài)。魏晉時(shí)期政治環(huán)境的混亂卻解除了思想界的束縛，人們開始了迷茫的發(fā)問，不問那由虛無想象構(gòu)成的神明，而是問自然宇宙，問自己的內(nèi)心，終于出現(xiàn)了“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”的悵惘心緒，流出一絲空靈之美，也成就了“顧日影而彈琴”的嵇中散，與友人在搖亂竹影中高唱“世故紛紜，棄之八戎”,那狂狷不羈的名士們終于因其絕美的風(fēng)骨，在我眼前越來越立體……大唐盛世，國泰民安，繁榮昌盛，肥美之態(tài)的盛行也有了緣由?！钡目漳畤@便有了歷史的厚重感……美在一段時(shí)空的多種因素下孕育出來，又在這些因素之上給人以精神的慰藉。時(shí)間坐標(biāo)來說，李澤厚老師展現(xiàn)了北魏前的佛像故事，印度本土佛教色彩濃重，多野蠻血腥，教人逆來順受，忍受世事不公的現(xiàn)實(shí)，而隨著李唐盛世的到來，觀念的開放生活的安穩(wěn)，佛像故事趨于“極樂”,也就更為本土化了，宋后佛像線條更為柔和，較唐時(shí)清瘦，融入了宋的氣質(zhì)。當(dāng)然，但看美本身，就十分讓人享受。感謝這趟簡(jiǎn)約的巡禮，讓我對(duì)美的過往產(chǎn)生哲思，又對(duì)美的未來充滿期待，更學(xué)會(huì)以美之名，品味萬物，在感性與理性中達(dá)到平衡，尋找真與
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