【正文】 要“中通外直”，“香遠(yuǎn)益清”！這兩點(diǎn)與傳統(tǒng)文化對(duì)君子“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的要求暗暗相合，但又有不同。）用心愛心專心深入剖析文章，了解作者的文化觀：①對(duì)儒釋道三家的講解，揭示作者的思想。同學(xué)們想必都應(yīng)該熟知，中國(guó)的文化史上常提的三教——儒釋道，也就是儒家，佛教和道教，它們是我國(guó)文化的重要組成部分，甚至可以說是中國(guó)思想的三個(gè)源頭，而這篇文章所表現(xiàn)出的也正是這三家的處事態(tài)度。而傳統(tǒng)的入學(xué)強(qiáng)調(diào)積極入世，同樣有著大量的的學(xué)生追尋。菊花不與世俗同流，頗有隱士風(fēng)范，正是道家出世隱居的思想的反應(yīng)。這樣做固然能避免被世俗所沾染，但是過于強(qiáng)調(diào)精神，是對(duì)個(gè)體物質(zhì)需求的忽視，而對(duì)于國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，更無疑起到了極為消極的作用。作者同樣是不批評(píng)，更不贊同，持有否定態(tài)度。東晉高僧慧遠(yuǎn)創(chuàng)立之佛教宗派名白蓮社，唐宋以降影響最大的凈土宗名蓮宗，專以蓮花為喻闡釋佛經(jīng)教義的佛學(xué)經(jīng)典名《妙法蓮花經(jīng)》等等。②儒釋道合流與理學(xué)的形成中國(guó)哲學(xué)思想史上，宋明理學(xué)占有極其重要的地位。（資料：作為儒、佛、道合流之產(chǎn)物的理學(xué)，是在會(huì)通三家得道方法基礎(chǔ)上加以融合而形成的。所謂宇宙人生的根本之道，具體言之，在孔子（儒家創(chuàng)始人）那里，就是所謂“天命”（得道即在于“知天命”）；在老子（道家創(chuàng)始人）那里，就是所謂“常道”（得道即在于“知?！保?；釋迦牟尼用心愛心專心（佛家創(chuàng)始人）那里，就是所謂“四諦”（得道即在于“悟四諦”）。然而其三家之得道方法卻有著驚人的相似之處，即它們都是以限制人欲作為其得道的首要和關(guān)鍵的一步的。宋明理學(xué)恰是在這個(gè)聯(lián)結(jié)點(diǎn)上做功夫的：儒、釋、道固然都主張限制人欲，然其各自所立之限度卻并不相同：孔子是以“禮”為限度；老子乃以“自然”為限度；釋迦則以“戒律”為限度。但由于這些限度存在著范圍和程度上的區(qū)別，故在孔子看來是合理的欲望，在老子或釋迦看來就未必是合理的；反之亦然。這也就是說，“禮”、“自然”、“戒律”之間并不存在根本對(duì)立的關(guān)系，正是這一點(diǎn)，奠定了日后儒、釋、道合流的基礎(chǔ)。宋明理學(xué)對(duì)儒、釋、道的會(huì)通，其實(shí)質(zhì)是在其三家相互影響、相互制約、相互作用的歷史過程中其“禮”、“自然”、“戒律”日益相互滲透而其區(qū)別日益縮小、其界限日益模糊的基礎(chǔ)上，“體貼出來”（程顥語）一個(gè)“禮”、“自然”、“戒律”三者的精神因素兼而有之的“天理”，由此實(shí)現(xiàn)了儒、釋、道原本按其道的不同要求為限制人欲所立的不同限度的統(tǒng)一，以這種消除了其限度之差異的“天理”來防范人心，限制和規(guī)范其情欲，將一切不合或逾越“天理”的情欲統(tǒng)統(tǒng)斥之為“人欲”，而主張“存天理，滅人欲”。對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們有教育意義，對(duì)于現(xiàn)在的我們，同樣也有借鑒的必要，按照蓮花一般的君子一樣行事，是老師對(duì)在座的所有同學(xué)的一個(gè)期望，希望大家能夠繼續(xù)熟悉課文，不但用心愛心專心能把這篇課文背誦，更要深入理解和記憶。n）：①形容（草木等）茂盛；②繁殖蕃（fān）：同“番”，如：蕃茄（m225。即“蕪菁”。n）：①【名】藤蔓，草本蔓生植物的枝莖；②【動(dòng)】蔓延；滋長(zhǎng)；③【形】雜亂（w224。教師小結(jié)①語文教學(xué)肩負(fù)著發(fā)揚(yáng)精神，傳承文化，普及語文能力多方面重?fù)?dān)，傳統(tǒng)語文教學(xué)僅關(guān)注文字能力的提高顯然是不可取的；②教師方面，內(nèi)容的統(tǒng)一和束縛將會(huì)限制教師的熱情；③而扼殺學(xué)生思考的機(jī)會(huì)，則會(huì)割斷了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；④課堂內(nèi)容的多少取決于課堂和學(xué)生，而準(zhǔn)備多少就取決于老師了，必講內(nèi)容若唯一，教師就需要準(zhǔn)備十，本篇為例，如果學(xué)生接受能力弱，第二課時(shí)適度開展，甚至可以全部省略。(2)理解本文的主題。2．過程與方法(1)朗讀、背誦全文?！窘谭▽W(xué)法】1．釋義法：積累文言詞句。了解銘文的特點(diǎn)3．模擬寫作：領(lǐng)會(huì)托物言志的表現(xiàn)手法，提高認(rèn)識(shí)并嘗試寫作。據(jù)說是劉禹錫在安徽和州任刺史時(shí)修建的。正房中有石碑一方，碑首有篆書“陋室銘”三個(gè)字，現(xiàn)在安徽和縣仍保存著。這種文體，形式短小、文字簡(jiǎn)潔，句式工整而且押韻。他一生創(chuàng)作了不少膾炙人口的詩(shī)詞散文，受到同時(shí)代大詩(shī)人白居易的推崇。今天我們就來共同賞析這篇文章的寫作特色(板書：學(xué)習(xí)目的：賞析寫作特色)2．給下列字注音并解詞。(1)文中寫陋室環(huán)境的句子是：(2)寫陋室中人的句子是：(3)寫陋室中事的句子是：2．提問：這篇短文可分為幾個(gè)層次? 回答：可分為三個(gè)層次。(出示與第一層意義相吻合的山水畫膠片)3．教師講解文章的題目是《陋室銘》，但是作者并沒有直接寫陋室，而是從什么寫起呢? 回答：山水寫起?！八辉谏?，有龍則靈”，水不在乎深，有蛟龍就會(huì)顯靈。古代傳說中，神仙多住在山上，有神仙的山，就是名山；水中常有蛟龍隱現(xiàn)，興云作雨，所以人們認(rèn)為水中有龍就會(huì)顯示神靈?！败啊北疽馐前l(fā)散很遠(yuǎn)的香這里比喻道德高尚，名聲傳播很遠(yuǎn)。用“不在高”“不在深”來比 ?(回答)陋。用名和靈來比 ?(回答)馨。這種比興的修辭方法，不僅構(gòu)思新穎，文意通達(dá)，而且句句相連，使文章波瀾起伏耐人尋味。也就是說，盡管這房子的確是個(gè)陋室，但只要主人品德高尚，也就不覺得陋，反而處處可見其高雅明亮，“馨”字畫龍點(diǎn)睛，統(tǒng)領(lǐng)全篇，是全文的“文眼”。那么，陋室究竟是怎樣的陋，而主人又是如何不覺其陋呢?請(qǐng)看下文(出示與“草色入簾青”相吻合的山水畫)。臺(tái)階上已經(jīng)長(zhǎng)滿了綠苔——可見房子常年失修，極為簡(jiǎn)陋；窗前門旁長(zhǎng)滿青草——居住的環(huán)境荒涼冷落。作者寫陋室的環(huán)境采用什么修辭方法呢? 回答：對(duì)偶。提問：階綠 相對(duì)? 回答：簾青。除了對(duì)偶還用了什么方法呢? 回答：擬人。這樣把苔蘚和青草寫活了。用擬人的手法渲染了環(huán)境的幽雅，流露出了作者的喜悅之情。鴻儒，大學(xué)問家。這兩句也是工整的 ？回答：對(duì)偶。有相對(duì) ？回答：無。11．教師講解 作者并沒有寫自己是什么人，而是寫與他交往的朋友(板書：朋友)。這就是說，要想知道他的為人，只要看看他的朋友就知道了。這兩句在于襯托(板書：襯托)。時(shí)有鴻儒來往，常同高朋談笑，可以推想陋室主人的才德。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”說的是主人的生活情趣(板書：生活)。這幾句是說，在陋室里，興致所至，可以彈彈古琴，看看佛經(jīng)，沒有不健康的音樂擾亂，也沒有繁冗的公文勞累身心。12．提問：哪些是正面描寫?是實(shí)寫?回答：“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)?！?提問：“可以調(diào)素琴”與哪一句相呼應(yīng)?回答：“無絲竹之亂耳。13．教師講解 這樣，正反對(duì)照、虛實(shí)相生，表現(xiàn)了作者恬淡閑適、安貧樂道的情趣。這一切又是為了陪襯“惟吾德馨”，呼應(yīng)開頭。經(jīng)過作者反復(fù)描寫陪襯，文章主旨已經(jīng)突出，意思似乎已經(jīng)寫盡，可是畢竟作者是大手筆，再用另外的寫作手法向深處開拓主題。諸葛廬就是東漢末年諸葛亮隱居南陽隆中時(shí)居住過的草廬；子云亭是指西漢學(xué)者揚(yáng)雄住過并寫作《太玄經(jīng)》的亭子。作者采用的是類比的寫法(板書：類比)，用歷史上諸葛亮和揚(yáng)子云的名室和自己的陋室相比，暗示南陽諸葛廬、西蜀子云亭原來也是陋室，由于他們的主人德才兼?zhèn)涠劽煜?，那么我的陋室不也?huì)如此么? 15．提問：作者在這里用草廬和玄亭比陋室，其用意還是在說明陋室不陋嗎? 回答：不是，而是已隱含著自己遠(yuǎn)大的志向。教師肯定：很對(duì)。文章添了這么一筆，再生一層波瀾，內(nèi)容更豐富，主題更鮮明。但是作者是一個(gè)弄墨的高手，在全文最后一筆，引用孔子的話結(jié)束，把作者的思想感情推向高峰：“孔子云，何陋之有?”孔子的原話是：“君子居之，何陋之有?”引用孔子的話再次表明自己的觀點(diǎn)、態(tài)度，回應(yīng)“德馨”言盡而意無窮。17．提問：劉禹錫為什么隱去前一句“君子居之”呢? 回答：其意卻正在前一句，言外之意、弦外之音。這是作者有意設(shè)置的弦外之音。陋室不陋，關(guān)鍵在于“君子居之”“惟吾德馨”。五、學(xué)生教師共同完成板書19．根據(jù)老師的板書，請(qǐng)?jiān)跈M線上填一個(gè)字，表明作者運(yùn)用修辭力法的目的。陋室銘 劉禹錫山水 比興 引 陋室 對(duì)偶 擬人 描 環(huán)境 襯托 對(duì)仗 夸 朋友 虛實(shí) 對(duì)比 話 生活 類比 暗含 立 志向 引經(jīng)據(jù)典 表 態(tài)度20．學(xué)生齊讀板書。陋室銘 劉禹錫山水 比興引陋室 —馨 對(duì)偶 擬人描環(huán)境——青襯托 對(duì)仗夸朋友——雅 虛實(shí) 對(duì)比話生活——靜 類比 暗含立志向——高 引經(jīng)據(jù)典表態(tài)度——樂22．學(xué)生齊讀。通過對(duì)陋室的描繪，極力形容陋室不陋，抒發(fā)了作者獨(dú)特的情懷，一個(gè)坦蕩樂觀、潔身自好、安貧樂道的文人形象躍然紙上。它的顯著特點(diǎn)就是語言精辟。第二課時(shí)(愛蓮說)一、導(dǎo)入課文蓮花又稱荷花、芙蓉。宋代周敦頤寫的《愛蓮說》就是一篇膾炙人口、經(jīng)世不衰的贊蓮佳作。二、整體感知課文請(qǐng)大家看圖片，先欣賞一下這篇文章?！皭邸北憩F(xiàn)了作者的感情，“蓮”是這篇文章寫作的主體，“說” 在這里指什么？(同學(xué)們可以看課文回答)作者借描寫蓮來抒發(fā)感情，并說明道理，這就是托物言志的寫法。四、自讀課文，疏通文意請(qǐng)同學(xué)們自讀課文，要求：結(jié)合書下注釋，也可以利用工具書，疏通字詞的音、形、義，并逐句翻譯。)1．檢查自讀情況(看屏幕，提問)看清字形，讀準(zhǔn)字音, 理解字意：周敦頤()可愛者甚蕃()出淤泥而不染()濯清漣而不妖()不蔓不枝()可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉()花之隱逸者也()陶后鮮有聞()請(qǐng)同學(xué)們齊聲把這些詞句朗讀兩遍，注意朗讀的一般要求：抬頭挺胸，精神飽滿，聲音哄亮，吐字清晰。(師生共同解答)3．請(qǐng)兩位學(xué)生翻譯課文。本文所托之物是什么？“蓮” 1．請(qǐng)同學(xué)們把文中具體描寫蓮的語句找出來。3．總結(jié)：這些描寫，句句寫蓮，而又句句喻人。這也正是作者愛蓮的原因。(二)理解運(yùn)用“菊“和”牡丹“來正襯和反襯的作用。1．分析“菊”正襯的作用。(采菊東籬下，悠然見南山。2．分析“牡丹”反襯的作用。也就是說世人都追求富貴，作者愿不愿意像世人那樣貪慕富貴呢？文中哪一個(gè)字能體現(xiàn)作者的這種感情？“獨(dú)”師：作者寫世人甚愛牡丹是從反面襯托蓮的高潔品質(zhì)，表明自己潔身自好的生活態(tài)度。(三)理解作者如何以物喻人，抒情言志。同樣，《愛蓮說》一文作者寫蓮不是根本目的，而是要借蓮頌人。把菊花比作什么？作者對(duì)陶淵明的這種隱逸的生活態(tài)度是不是完全贊賞呢？他也愿意隱逸嗎？作者贊賞的只是陶淵明這種不茍同于世俗的人格，而對(duì)于他的隱逸，作者更多的則流露出什么情感？“惋惜”牡丹，作者把它比作什么？對(duì)于世人都貪慕富貴，作者流露出的又是什么情感？“鄙視” 而蓮，作者則把它比作君子，流露出的是對(duì)蓮的什么情感？“贊美”3．同學(xué)們注意體會(huì)作者對(duì)這三種花的不同看法和不同情感，有感情的齊聲朗讀第二段。B．最后三句運(yùn)用了三種不同的句式來表達(dá)作者內(nèi)心復(fù)雜的情感?！笔鞘裁淳涫?？(提示：一般句式有陳述、疑問、祈使、感嘆四種)陳述句在朗讀時(shí)應(yīng)讀平調(diào)，這一句重音應(yīng)放在“鮮”字上，應(yīng)讀出“惋惜”的語氣?！澳档ぶ異?，宜乎眾矣！”是什么句式？感嘆句朗讀時(shí)應(yīng)讀降調(diào)，要讀出“鄙視”的語氣。4．小結(jié)：這一部分是作者所言之志。在當(dāng)時(shí)渾濁的世間，他以蓮自喻，志在堅(jiān)貞不逾的保持正直的操守，做一名君子，實(shí)在難能可貴，難怪他能寫出這樣經(jīng)世不衰的佳作。八、總結(jié)課文1．學(xué)生總結(jié)至此我們學(xué)完了周敦頤的這篇千古傳誦之作。寫作上明白了作者托蓮花抒情言志的寫法。2．教師總結(jié)同學(xué)們，周敦頤盛贊蓮花為君子，當(dāng)然有獨(dú)家的見解和他所處時(shí)代的特點(diǎn)，但他表現(xiàn)出的對(duì)貪慕富貴的鄙棄，對(duì)高潔志行的推崇，至今仍對(duì)我們有積極的教育意義。九、布置作業(yè) 1．熟練背誦并默寫課文。但要注意兩點(diǎn)：1．要有內(nèi)在聯(lián)系。第三課時(shí)十、鞏固1．熟練背誦并默寫這兩篇課文。教學(xué)后記：學(xué)生對(duì)這兩篇課文的思想意義把握得比較好。光明，這就是我許多年來在暗夜里所呼叫的目標(biāo)，它帶著一幅美麗的圖畫在前面引誘我。在任何時(shí)候我都只有向前走的一條路。與其說寫小說如此，巴金的散文同樣也是追求光明的呼號(hào)，從《日》、《月》兩篇短文中就可窺見一班。飛蛾撲火是如此的從容不迫，明知道自己要死，要浸在油中，可它還是毫不猶豫、寧死不屈。夸父逐日也是如此地堅(jiān)貞執(zhí)著，道渴時(shí)那種刻骨銘心的煎熬、臨死前那種撕心裂肺的痛楚都被心底的不滅追求所忽略、撫慰，以致獻(xiàn)身了還不忘化作鄧林……兩個(gè)經(jīng)典的成語雖然有著諸多不同：飛蛾實(shí)現(xiàn)了愿望而夸父沒有實(shí)現(xiàn)理想，飛蛾在為自己孜孜追求而夸父是為大眾做不懈努力，飛蛾很小、小到微不足道而夸父很大、大到要仰視敬畏。物、神尚且如此，人何以堪？從古至今，這樣舍生取義的事也時(shí)常會(huì)在歷史的天空里發(fā)出耀眼的光芒。但寒冷的、寂寞的生，卻不如轟轟烈烈地死”的諾言、恪守著“沒有了光和熱，這人間不是會(huì)成為黑暗的寒冷世界”的至理。于是巴金也按捺不住自己的心聲，甘愿做人間的飛蛾，不管過程是熱，還是冷，不管有知覺，還是沒知覺，即使化作一陣煙，一撮灰都在所不惜。在巴金的筆下，素有美名的月亮似乎成了冰面人，皓月、圓月、明月的稱呼都不及一個(gè)涼月給人的意外和驚心。可就在這樣的背景中，姮娥出現(xiàn)了，那么作者引用這個(gè)服了不死之藥的美女故事有什么用意呢？姮娥奔月這一內(nèi)容出自《淮南子”漢人高誘注曰：“姮娥，羿妻?！钡@些文章并沒有把姮娥奔月的真正原因說清楚，然而在《楚辭?天問》中“帝降夷羿，革孽夏民，胡射夫河伯，而妻彼洛嬪？”一說，卻道出了姮娥奔月的根本原因。誠(chéng)然，姮娥是很愛羿的，想當(dāng)年“羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林”，是何等的英雄氣概，讓嫦娥傾心。讀到這里，我們可以清晰地看到：兩篇文章，兩種基調(diào)，卻有著同個(gè)元素，同片情懷— 1 —不論是飛蛾撲火、夸父逐日，還是姮娥奔月，他們都在追求，追求的道路不盡相同，追求的結(jié)果有好有壞，但只要心中有了一份追求，一個(gè)理想，那就什么都不在話下了。對(duì)每個(gè)題目，我都有話要說，寫起來并不費(fèi)力。也許這就是追日和奔月背后值得我們探究的地方吧。通過對(duì)作者的了解和內(nèi)容的探究，把握文章的主題。一：導(dǎo)入新課日月自古就是文人墨客吟誦的對(duì)象，并為我們留下了不少文詞兼美、意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)的古典詩(shī)文，作者在特殊的年代里，對(duì)著這永恒的星球發(fā)出了自己的感嘆?，F(xiàn)當(dāng)代著名文學(xué)家。鬼虎巴金是中國(guó)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來最有影響的作家之一，和“魯迅、老舍、茅盾、郭沫洛、曹禺”并稱為“現(xiàn)代文化史上的6位文學(xué)大師。二、聽讀課文，初步感知“日”字，你會(huì)想到什么呢？明亮，光明…巴金在作品中是否就是想表達(dá)對(duì)光和熱的熱愛和追求呢？《