【正文】 等和民族 團(tuán)結(jié)的政治保證②是貫徹我國處理民族關(guān)系原則的具體表現(xiàn) ③保障了少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生受教育的權(quán)利 ④體現(xiàn)了平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系 a．①② b．②④ c．①③ d．③④ ，江蘇舉行“民族團(tuán)結(jié)?手拉手、一家親、一世情?”夏令營活動(dòng)是貫徹落實(shí)《學(xué)校民族團(tuán)結(jié)教育指導(dǎo)綱要》的實(shí)際行動(dòng)。這些舉措體現(xiàn)了（）①我國堅(jiān)持各民族共同繁榮的原則 ②國家富強(qiáng)是實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮的前提 ③民族地區(qū)的發(fā)展是民族團(tuán)結(jié)的政治基礎(chǔ) ④國家方針政策和民族地區(qū)具體特點(diǎn)的結(jié)合 a．①② b．①④ c．②③ d．③④30．中國伊斯蘭教協(xié)會(huì)2001年成立中國伊斯蘭教教務(wù)指導(dǎo)委員會(huì)，正式開展“解經(jīng)”工作。中國伊斯蘭教協(xié)會(huì)進(jìn)行的“解經(jīng)”工作（）①保障了伊斯蘭教教職人員的權(quán)利 ②消除了信教群眾在教義理解上的差異③有助于豐富伊斯蘭教文化內(nèi)涵 ④有利于引導(dǎo)伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng) a．①② b．①③ c．②④ d．③④第五篇：民族區(qū)域自治講稿我國的民族區(qū)域自治及長陽實(shí)行民族區(qū)域自治的由來和經(jīng)過張昌勤在當(dāng)今世界，民族是一種普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象。自有民族存在，民族之間發(fā)生一定的關(guān)系，也就產(chǎn)生了民族問題。在我國，民族問題是否得到了正確處理，直接關(guān)系到社會(huì)的治安、國家的安危和民族的興衰。一、我國的民族區(qū)域自治（一）關(guān)于民族問題。民族問題，概括起來，就是民族之間的矛盾問題，它可以表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、語言、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面，并且貫穿于民族存在和發(fā)展的全過程。在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，民族問題其主要表現(xiàn)都是民族壓迫、民族剝削，以及由此而產(chǎn)生的民族之間的隔閡、歧視、仇恨、沖突和斗爭(zhēng)。在社會(huì)主義社會(huì)里，民族壓迫制度和剝削制度廢除了，這個(gè)時(shí)期的民族問題，已經(jīng)不是對(duì)抗性的矛盾了，各民族之間已經(jīng)不是剝削與被剝削、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，基本上已經(jīng)是勞動(dòng)人民之間的關(guān)系了。（二）黨和國家解決民族問題的基本政策——民族區(qū)域自治。民族區(qū)域自治制度是馬列主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，它是經(jīng)過20多年的實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐的過程才最后確立，并在此基礎(chǔ)上得到發(fā)展的。黨的“三大”通過的黨綱草案又提 出了“民族自決”，到了30年代，黨逐步把各民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和讓少數(shù)民族在統(tǒng)一國家中實(shí)行區(qū)域自治的主張放到了首位。1949年9月，《共同綱領(lǐng)》規(guī)定：“各少數(shù)民族聚居的地區(qū)，應(yīng)實(shí)行民族區(qū)域自治，按照民族聚居的人口多少和區(qū)域大小，分別建立各種民族自治機(jī)關(guān)。到此，我國的民族區(qū)域自治政策就正式確立了。規(guī)定了民族自治地方是自治區(qū)、自治州和自治縣；1975年、1978年的憲法，由于“文革”影響，民族區(qū)域自治政策沒有得到發(fā)展，反而遭到了破壞。1984年5月31日第六屆全國人民代表大會(huì)第二次會(huì)議通過，1984年10月1日起實(shí)行的《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》，把黨的民族區(qū)域自治由一項(xiàng)重要的政策上升為一項(xiàng)基本法律，對(duì)于保障各民族共同發(fā)展，共同繁榮意義很大。二、長陽實(shí)行民族區(qū)域自治的由來和經(jīng)過。（一）長陽土家族的考查。在自治縣建立過程中，我縣經(jīng)過歷史地科學(xué)地調(diào)查考證，探究其“來龍去脈”，澄清了種種模精概念，并為政府確認(rèn)其為單一的少數(shù)民族提供了科學(xué)依據(jù)。長陽土家族淵源于古代巴人。相傳周以前居武落鐘離山（今湖北長陽西北）一帶，廩君為著名首領(lǐng)，后向川東擴(kuò)展”（《辭海》97頁），對(duì)此《后漢書〃南蠻西南夷列傳》有明確的記載：“巴郡南郡蠻本有五姓，巴氏、樊氏、曋氏、相氏、鄭氏，皆出于武落鐘離山。未有君長，俱有鬼神，乃共擲劍于石穴，約能中者，奉以為君。又令各乘土船，約能浮者，當(dāng)以為君，余姓悉沉，惟務(wù)相獨(dú)浮，因共立之，是為廩君。鹽水有女神，謂廩君曰：此地廣大，魚鹽所出，愿留共居。積十余日，廩君伺其便，因射殺之，天乃開明。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉。清代長陽著名詩人彭秋潭在竹枝詞中也談到過土家先民巴人的歷史：“土船夷水射鹽神，巴姓君王有舊聞。”廩君在取得五姓首領(lǐng)職位，戰(zhàn)勝鹽水部落之后，其族人歷經(jīng)滄桑，建立了地跨川東鄂西的巴子國，在春秋之初，曾一度發(fā)展成為與楚、蜀相抗衡的強(qiáng)國。此后一部分巴人四散流徙融合到其他民族。長陽土家族就是鼻由定居在鄂西的這一部分巴人衍傳下來的，民間迄今還保留著崇拜廩君，尊廩君為祖先的習(xí)俗。秦漢以后土家族地區(qū)的羈縻政策及元、明、清長陽的土司制度。秦滅巴后，“以巴氏為蠻夷君長，世尚秦女。附則受而不逆，逆則棄而不追，”（《資治通鑒〃漢紀(jì)》。秦滅巴以后，把巴人住地并巴郡、南郡和黔中郡，分而治之，長陽屬黔中郡治地。唐代，又先后于資丘臵資田郡，巴山臵江州，洲衙坪臵睦州。《讀史方紀(jì)要》也記載長陽：“紅巖寨在捍關(guān)（巴山）南七里，又南十里為風(fēng)火寨，二百三十里為珍珠寨，皆洞蠻出沒處。朝廷為了遏制其勢(shì)力的發(fā)展，在長陽清江南北設(shè)立了白石、捍關(guān)、梭草、定園、長茅、百年、漁洋、菩提隘、“梅子八關(guān)”實(shí)行“土蠻不許出境，漢人不許入峒”（道光《長陽縣志》）的嚴(yán)格控制。自元朝起，朝廷即在鄂西地區(qū)逐步實(shí)行土司制度，到明代，這種制度日臻完備。雍正五年到十三年（17271735）改土歸流，結(jié)束了長期的“土流兼治”的局面，全面皆為流官所治，隸屬宜昌府。（1）玉江、麻粟、施都等土司管轄區(qū)。司治在今資丘鎮(zhèn)白沙坪村玉江灣。”查《清史稿》，冶大雄為宜昌總兵，雍正時(shí)曾討伐容美土司。麻栗司。桃山《田氏族譜》卷首在記述其地方界段時(shí)明載：“西齊段家溝，麻栗司。施都司。柿貝《覃氏族譜》記載：“從第九世祖公長子齊臣，奉荊王敕管理土司，世襲口生。田、覃及其他土家族老人相傳長陽過去有十八司。”《明史〃地理志》記載：洪武七年，容美隸五長官司，永樂五年，復(fù)臵四長官司，湖廣巡撫劉懿議，當(dāng)時(shí)多有擅立名號(hào)之土司，而《資丘劉氏族譜》也稱：“佷山半瘠，土司事於局中，皆非素封”玉江、麻栗、施都及未明治所者等土司，似屬“擅立名號(hào)者”一類。容美為毗連長陽的最大土司，今長陽西部清江以南的廣大地域，屬于容美土司管轄之地。其清江以外，插入縣治者，軍陣不與焉，而糧納縣也。康熙年間，椒山土司劉躍龍稱長陽江南王家坪，雙古墓，大田坪，鵝頸項(xiàng)，白果樹等處田地為其故業(yè)，說明今長陽西部清江以南的廣大地域，屬于容美土司管轄之地。其范圍約今都正灣東部至磨市江南的部分地方和故里溪至火燒坪一帶?！陛牌严稐钍献遄V》載：明代，其始祖遷來長邑，“止于縣治之河南沿市口，小峰山落業(yè)為居，斯地界近蠻夷，南處屢防侵掠，于是遷移于河北菖蒲溪爰居，庶得安堵?！薄稐钍献遄V》及《長陽縣志》還載：“自明末時(shí)，土人肆威，乘機(jī)來縣，南北一空，百姓盡逃外邑，至大清定鼎，順治十有八年，有官無民，印貯荊州府庫?？滴踉?，始得樊太爺來任，不意丁猶去任?！睆纳鲜鲞@些記載看，土司買管的這些地方，土司由于占有軍事上的控制權(quán)，實(shí)際上是這些地區(qū)的統(tǒng)治者。彭秋潭竹枝詞唱道：十姊妹歌歌太悲，別娘頓足淚沾衣?！杜砬镒T詩注》書載：長陽清代時(shí)分教、德、寧三鄉(xiāng)，資丘天池口皆寧鄉(xiāng)，去縣近二百里，田比連容美土司，近歸州、巴東之界?！睹魇贰êV土司》載：隆慶五年，巡撫劉懿議，“以荊州去施州衛(wèi)，不便巡歷。請(qǐng)以巴東之石柱司巡檢、施州衛(wèi)之州門驛、三會(huì)驛并移近地，俾閭聯(lián)絡(luò)?！薄熬銖闹?。民族語言長陽土家族在歷史上有自己的語言，與湘鄂渝黔邊的土家語大同小異，屬于漢藏語系（語支待定），為土家族的北部方言，現(xiàn)在長陽土家族所使用的語言為單一的漢語，屬漢語北方方言區(qū)的西南宮話系統(tǒng)的四川話，并兼有江漢平原的湖北語語詞和古代土家語底層。在現(xiàn)存的土家語底層中，地名占主要部分，如“東溝”、“車灣”、“車洞坡”、“車落洞”、“車荒坪”、“革壞湖”、“大墨湖”、“蜂子湖”、“獅子垴”、“金盆垴”、“空屋垴”，“苦查坡”、“苦里溝”、“里半沖”、“固倉里”等等，這里的“車落洞”是水落洞的意思；“草壞湖”的“湖”意為“那個(gè)邊上”或“旁邊”；“獅子垴”的“垴”意為“一個(gè)”，多指山頭，與漢語連起來，即是一個(gè)什么樣的山頭；“里半沖”意為地半沖。這種復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，告訴了我們一個(gè)基本事實(shí)，即長陽土家人民歷史上曾經(jīng)普遍使用過本 民族的共同語言?！逗蓖ㄖ尽芬蛾坦愐氛f：荊楚之風(fēng)，夷夏相半，有巴人焉，有白虎人焉，有蠻蜓人焉?！边@里所指的居住在荊楚大地而又尚行夷風(fēng)的巴人、白虎人，正是居住在清江流域的土家族的先民，歷史文獻(xiàn)證明，自古以來，土家族在自己的衣食住行，始喪嫁娶、節(jié)慶禮儀，禁忌與宗教信仰等社會(huì)生活方面，就與被稱作夏人的漢族不同，而有自己獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)。但在生活方式、心里意識(shí)和道德觀念等方面，仍然保留了自己的鮮明特色，如宗教信仰中的崇拜白虎，崇拜廩君，信奉巫師；婚娶中的哭嫁，同姓通婚；喪葬禮儀中的跳喪，生產(chǎn)活動(dòng)中的打鑼鼓；飲食方面的吃咂抹壇子酒，等等。長陽土家族是否歷來就認(rèn)為自己是一個(gè)有別于漢族的 人們共同體呢？1982年，我縣在民族調(diào)查中獲得一分珍貴的《域志四字經(jīng)》（片斷），對(duì)這個(gè)問題作了明確回答。此經(jīng)必讀，漢墨弗尊。望賢輩出，與日俱存。見天何日，有待奮爭(zhēng)。御乎抗乎，動(dòng)戈對(duì)漢。江之上下，出入嚴(yán)閉。惟冀我衍，萬代綿延。溫柔有益，強(qiáng)暴災(zāi)生。歡聚廷前，各抒論天。悠悠汝耳，共歌清平。今天看來，盡管其文有偏頗之處，但卻說明了長陽土家族人頑強(qiáng)生存、奮斗、自強(qiáng)的民族意識(shí)和向心力。1957年，著名的民族學(xué)家潘光旦教授等人來到長陽作民族調(diào)查，認(rèn)為長陽是土家族聚居地區(qū)，群眾的民族成份應(yīng)予恢復(fù)和更正。1982年，全國第三次人口普查時(shí)，長陽土家族群眾的民族成份，根據(jù)國務(wù)院人口普查領(lǐng)導(dǎo)小組、公安部、國家民委《關(guān)于恢復(fù)和改正民族成分的處理原則的通知》（[1981]601號(hào)文件）國家民委《湘鄂川黔 四省邊境鄰近地區(qū)部分群眾恢復(fù)土家族成分工作座談會(huì)紀(jì)要》（[1982]240號(hào)文件）精神，方才全面恢復(fù)，其間經(jīng)歷了自愿申報(bào)和復(fù)核鑒定兩個(gè)階段。5月18日，縣人民政府召開縣直有關(guān)部門負(fù)責(zé)人座談會(huì)議，縣長劉光容宣布成立了民族工作辦事機(jī)構(gòu)，副縣長劉大一同志具體指揮在全縣范圍內(nèi)開展了大規(guī)模地調(diào)查考證工作。普查登記結(jié)果，申報(bào)土家族成份的達(dá)295533人，%。鑒定結(jié)果，全縣實(shí)有土家族189795人，%。對(duì)群眾的民族成份鑒定工作結(jié)束之后，縣委、縣政府于1983年7月5日向省市委、省市政府正式提出了建立長陽土家族自治縣的請(qǐng)示，省人民政府同年又向國務(wù)院提出了建立長陽土家族自治縣的請(qǐng)示。1984年11月25日至29日，在縣城召開了自治縣第一屆人民代表大會(huì)。周清來、劉光容分別當(dāng)選 為自治縣首任人大主任和縣長。