【正文】 ，仁以行之。乾》，在下位而不憂。彖傳》 ，智者見之謂之智。系辭上》 ，人以群分?！兑捉?jīng) 乾》易經(jīng)的奧秘經(jīng)典與語錄。4.《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來的一套系統(tǒng)。，讓科學(xué)協(xié)助人民過幸福的生活。虛虛實(shí)實(shí)，就是陰陽。天地萬物都有仁?！兑讉鳌?。是會(huì)變動(dòng)的。路永遠(yuǎn)是彎的。循環(huán)往復(fù)。，不合自然的，就算眼前是對(duì)的，遲早一定是錯(cuò)的。而是生生不息，日新月新，創(chuàng)造又創(chuàng)造。該慢要慢，這才是《易經(jīng)》的道理。雌雄同體，有陰有陽。要解決宇宙人生問題。：人從那里來，死后到哪去，活著干什么?！兑捉?jīng)》39.《論語》是儒家思想的總結(jié)。定位就是知道應(yīng)該做什么，怎么樣守位守分，不斷的改善。就叫做智慧。，背后一定是不變的。聽天命。我們只能享有相對(duì)的平等和自由。人類最高的智慧就是以不變應(yīng)萬變。才不會(huì)亂變。56.《易經(jīng)》用來占卜的條件：只能占卜國家大事：沒辦法決定時(shí)可以卜；卜完后不一定要聽，信道差不多就好，過分相信就是迷信。老天不會(huì)幫助不應(yīng)該幫助的人。：咨詢不足，數(shù)據(jù)不全，可卜；猶豫不定時(shí)可卜；每次占卜只問一件事“不占而已矣”的三原則：如果相信站不久違反了倫理的原則；只問耕耘不問收獲；做人做事動(dòng)機(jī)要純正 ，少問結(jié)果會(huì)怎樣。看自己永遠(yuǎn)看不清楚。，沒有第二個(gè)人完全跟你一樣。不要認(rèn)老。，不完全是別人的事情，自己也要檢討。注定會(huì)失去一些東西。但一定要盡力。不要過分苛求，這永遠(yuǎn)是自然的真理。，誰都跑不掉。96.《易經(jīng)》的態(tài)度：站在不相信的立場來相信；站在相信的立場來不相信。，婚后要睜一只眼閉一只眼，人生就很美滿。這是不變的經(jīng)。，只是短暫的現(xiàn)象；得失，才是長期的效果。《易經(jīng)》的道理，人生是沒有吉和兇的。不要后悔在后。，按謙卦做則可以立于不敗之地?！兑捉?jīng)》經(jīng)典語錄天行健，君子以自強(qiáng)不息。夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。方以類聚，物以群分。1君子以儉德辟難，不可榮以祿。1君子以教思無窮，容保民無疆。1君子以教思無窮，容保民無疆。1積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。1坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方。2謙謙君子，卑以自牧也。2天地感，而萬物化生；圣人感人心，而天下和平。2是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。2勞而不伐，有功而不德，厚之至也。同心之言，其臭（1）如蘭。形而上者謂之道；形而下者謂之器。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。3日往則月來，月往則日來，日月相推，而明生焉。3尺蠖（2）之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。3君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。3能經(jīng)眾正，可以王矣。3子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神3無平不陂，無往不復(fù)，艱貞無咎。4師出以律，失律兇也。4大君有命，以正功也，小人勿用，必亂邦也。4不恒其德，或承其羞。說以犯難，民忘其死。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。4有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯(cuò)。益而不已必決。因?yàn)?0歲以前你投入社會(huì)，準(zhǔn)備成家立業(yè)，一定要非常積極地面對(duì)人生，當(dāng)然要學(xué)儒家。50歲左右則要讀《易經(jīng)》，學(xué)會(huì)把握生命的全局，提升生命的境界。哲學(xué)與人生配合起來，用很扼要的方式把人生做一個(gè)總結(jié)式的說明，然后對(duì)于自己未來才會(huì)有一些的參考價(jià)值。就像自己過的人生只能有一種版本，但是其他人提供各種不同的版本，把它對(duì)照起來以后就更容易看清楚自己這一生應(yīng)該怎么去做選擇，應(yīng)該怎么過。年輕人設(shè)法踩在巨人的肩膀上，借用很多偉大的哲學(xué)家的思想給自己做參考，然后你到一個(gè)生命階段的時(shí)候再反省?？此坪唵危瑢?shí)際上是一種至高的生活境界。一個(gè)人的能力不在于他可以獲得什么，而在于他可以承受失去什么，能夠承受失去的人格才是堅(jiān)強(qiáng)的人格。唯其如此，人生的充實(shí)之感才會(huì)呈現(xiàn)出來。為了減少猶豫，必須先認(rèn)清自己的限制。為了避免后悔，則須認(rèn)真由經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)教訓(xùn)，以求下一次可以改善。人在助人時(shí)，表面看來是在付出，其實(shí)是肯定自己內(nèi)在的豐盛，并從新的角度認(rèn)識(shí)自己進(jìn)而覺得自己更值得肯定與欣賞了。若不讀書，心靈遲早會(huì)有饑渴之感，這種感覺是沒有速食產(chǎn)品可以化解的。只有當(dāng)一個(gè)人清醒的時(shí)候才能夠決定自己真正要走的路，做真正的自己。既然只是旅客，又何必在意自己“有”什么呢？我們應(yīng)該在意的是，自己“是”什么、如何“做自己”。中國人歷來講究道德(或叫德行),強(qiáng)調(diào)敦品立德,并強(qiáng)調(diào)不同行業(yè)本身特有的職業(yè)道德。一、秘書史上載入史冊(cè)的直書典范我國歷代的許多優(yōu)秀史官(秘書)歷來都把秉筆直書視為持大義、別善惡的神圣事業(yè)和崇高美德。文天祥在《正氣歌》里,把“在齊太史簡,在晉董狐筆”作為“塞于天地之間、至大至剛”的浩然正氣表現(xiàn)之一。齊太史的故事,見于《左傳”崔杼知道后要求史官立即刪改,史官堅(jiān)決不改,崔杼大怒,殺了齊太史。接著,太史的小弟又大義凜然,直書如故。為了維護(hù)記史的直書實(shí)錄傳統(tǒng),對(duì)歷史和后代負(fù)責(zé),齊國的太史們一個(gè)接一個(gè)地不畏強(qiáng)暴,不惜以身殉義,視死如歸,成為秘書史上秉筆直書的著名范例!“董狐筆”的故事發(fā)生在公元前607年,晉靈公是個(gè)昏君,而晉國正卿(宰相)趙盾(趙簡子)是個(gè)正直的大臣,經(jīng)常諫勸晉靈公。趙盾只得逃亡,不過在尚未逃亡出境外時(shí),趙盾的族人趙穿便起兵弒殺了晉靈公。趙盾對(duì)董狐說:“我并未弒君?！壁w盾毫無辦法,只好長嘆一聲,聽任董狐書寫自己弒君了。同時(shí),孔子也認(rèn)為,趙盾不干涉史官秉筆直書的權(quán)力,也是“良大夫”。①像上面提到的齊太史和董狐這樣“寧可枝頭抱香死,不隨落葉舞西風(fēng)”的史官,在中國歷史上不勝枚舉,他們這種不為權(quán)勢所動(dòng)搖,不為淫威所屈服的直書精神,開創(chuàng)了中國古代史學(xué)精神之先河。他極為推崇三國時(shí)期的韋昭、唐代的禇遂良和吳兢等史官。②唐代貞觀年間,褚遂良負(fù)責(zé)記錄唐太宗言行,太宗要索取過目,褚遂良堅(jiān)持原則,不讓太宗觀看所記的內(nèi)容。禇遂良以“不聞帝王躬自觀史”為由,當(dāng)面加以拒絕。③《貞觀政要》的作者吳兢曾參與《則天皇后實(shí)錄》的撰寫,他曾如實(shí)記載了魏元忠事件的原委。這種“直筆”精神,一直被正直的史官與史家自覺效法,并付諸實(shí)踐?！妒吠ā返淖髡邉⒅畮自饰隽怂姆N種表現(xiàn),或者以實(shí)為虛,以是為非,或者虛美諱飾,任意褒貶。統(tǒng)治者尤其是至高無上的皇帝,因所處的地位不同,站的角度不一,涉及利益關(guān)系不等,故有時(shí)容易與秘書史官發(fā)生“曲道”與“直道”的矛盾。正直的史官卻要堅(jiān)持奉守仗義直書的傳統(tǒng)道德,于是往往會(huì)發(fā)生抵牾。自古以來,只有“直筆被誅”,極少“曲筆獲罪”。所以,劉之幾感慨道:“古來唯聞以直筆見誅,不聞以曲詞獲罪,世事如此,而責(zé)史臣不能申其強(qiáng)項(xiàng)之風(fēng),勵(lì)其匪躬之節(jié),蓋亦難矣”。唯有秉筆直書的精神,千百年來,始終成為史家效法的傳統(tǒng),從而成為中國史學(xué)文化、秘書文化的主流。因此,我們常說的批判地繼承古代史學(xué)文化遺產(chǎn),即不僅要研讀古代史家所積累的史學(xué)研究成果,而且應(yīng)從中概括和總結(jié)出體現(xiàn)于古代史家身上的優(yōu)秀史學(xué)傳統(tǒng)和文化價(jià)值。那些可歌可泣的事跡,曾激勵(lì)歷代秘書史官前赴后繼、一往無前。在筆者看來,“秉筆直書”精神所體現(xiàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值主要包括以下幾個(gè)方面:。因此,中國古代有代表性的史家及其著作,一般都具有恢宏的歷史視野。用求真務(wù)實(shí)的精神,探究歷史的前因后果。這種秉筆直書的品質(zhì)、求真務(wù)實(shí)的情懷,成為了后世學(xué)者以“經(jīng)世致用”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的傳統(tǒng)治學(xué)精神。中國古代史學(xué)的興旺發(fā)達(dá),固然得益于儒家歷來推崇的“經(jīng)史并重”的文化傳統(tǒng),但顯然也與歷代優(yōu)秀史官們自覺追求德、識(shí)、才、學(xué)并舉的理想人格分不開。張載的“為天地立志,為生民立道,為去圣斷絕學(xué),為萬世開太平”,正是秘書史官心境的真實(shí)寫照。他們用“直筆”折射出的史學(xué)人格和道德觀,成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的重要組成部分,成為中國古代史學(xué)、秘書學(xué)的又一優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。歷代史官直書實(shí)錄的優(yōu)良傳統(tǒng),不但保證了我國有著一以貫之的真實(shí)記載史事的大量歷史著作,而且這類歷史著作對(duì)權(quán)及頂峰的最高統(tǒng)治者和權(quán)重位高的大臣來說,多少總要使他們有所顧忌——擔(dān)心見不得人的事情被載于史冊(cè),繼而遺臭于后世。因此史官的“直書”,既是統(tǒng)治者“鑒往知來”的可靠保證和載體,也能對(duì)皇(王)權(quán)產(chǎn)生某種制約力量。直筆載于客觀公正的史冊(cè),尊重歷史,還原歷史,呵護(hù)著歷史的進(jìn)程。直筆也反過來顯襯、凸現(xiàn)當(dāng)時(shí)那個(gè)年代曲筆的種種劣跡:無恥的文人、昏庸的皇帝、顛倒的事實(shí)、彌天的謊言、諂媚的奉承……。即使坑人、腰斬,也家喻戶曉。直筆耿耿,傳而不絕!因此,直筆所表現(xiàn)出的唯物主義的思想基礎(chǔ),對(duì)促進(jìn)秘書文化的純潔、社會(huì)歷史的進(jìn)步起到了一定的推進(jìn)作用。前人曾說:“無欲則剛”,又說:“人到無求品自高”,確實(shí)如此。有利欲,則不免以權(quán)謀私。秘書如有多欲,則必困于名韁利鎖,或走權(quán)門,找靠山,拉關(guān)系,送財(cái)物,卑詞厚顏,低三下四。秘書要?jiǎng)傉仓?就要無貪欲、權(quán)欲、名欲、利欲。因此,一個(gè)理想的、優(yōu)秀的、對(duì)時(shí)代和人民負(fù)責(zé)的秘書,應(yīng)當(dāng)既具有堅(jiān)強(qiáng)的黨性、純正的品德、謙虛的態(tài)度、細(xì)致的作風(fēng),又具有思想開放、與時(shí)俱進(jìn)、說實(shí)話、干實(shí)事的精神。既尊重領(lǐng)導(dǎo)、服務(wù)領(lǐng)導(dǎo),又有自己獨(dú)立的人格和個(gè)性。韋曜傳》③④⑤《史通因此，秘書人員首先要有良好的政治素養(yǎng)。一、在政治上與黨中央保持高度一致秘書人員必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義道路，自覺地與黨中央在政治上、思想上、行動(dòng)上保持高度一致。四項(xiàng)基本原則是我們的立國之本，必須毫不動(dòng)搖、始終如一地加以堅(jiān)持；改革開放是我們的強(qiáng)國之路，必須堅(jiān)定不移、一如既往地貫徹執(zhí)行。對(duì)于這一點(diǎn)，每一個(gè)從事秘書工作的同志無論如何都要牢牢地把握住。馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論是無產(chǎn)階級(jí)革命的科學(xué)，是我們黨制定一系列方針政策的理論基礎(chǔ)，也是一切行動(dòng)的指南。馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論是一個(gè)完整的理論體系，秘書人員必須系統(tǒng)地學(xué)習(xí)。有保證在紛繁復(fù)雜的各種矛盾面前作出科學(xué)的決策，必須掌握馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)和方法，并且能運(yùn)用這些立場、觀點(diǎn)和方法去指導(dǎo)工作。作為領(lǐng)導(dǎo)參謀助手的政府機(jī)關(guān)秘書人員也應(yīng)講政治。為此，秘書人員必須正確認(rèn)識(shí)和處理好以下幾個(gè)問題：第一，正確認(rèn)識(shí)集體主義價(jià)值觀和利已主義價(jià)值觀的區(qū)別，確立崇高的人生追求。第三，正確認(rèn)識(shí)和處理商品交換原則和黨性原則的關(guān)系，樹立全心全意為人民服務(wù)思想。來源：溫州秘書網(wǎng)