【正文】 懷抱里徜徉、暢想??是的，我是一個荷塘人，我為我是一個荷塘人而感到驕傲和自豪。從古到今，勤勞勇敢的華夏子孫飽經(jīng)滄桑，遭受了無數(shù)次血與淚的洗禮。然而今天，我們擁有無比優(yōu)越的階級政黨，擁有無比先進的科學理念，擁有無比堅實的群眾基礎(chǔ)，擁有英明果斷的鄉(xiāng)黨委領(lǐng)導班子，今年我們提出的培育文明荷塘人、建設(shè)和諧新荷塘的新構(gòu)想，一定能夠?qū)崿F(xiàn)。和諧的社會才能穩(wěn)定，穩(wěn)定的社會才能發(fā)展，發(fā)展的社會才能進步和繁榮。黨中央從全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)，適應我國改革發(fā)展進入關(guān)鍵時期的客觀要求，提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的重大任務和要求。我們要建更高水平的小康社會，一個重要的目標就是要使社會更加和諧，這是一個順民意、得民心的奮斗目標。同時和諧社會，尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造者，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，是富有活力的和諧社會秩序，讓我們的家園文明、政通人和，欣欣向榮。社會經(jīng)濟發(fā)展了，人民群眾才能不斷走向共同富裕，人民生活才能更加殷實，社會主義社會才能真正達到融恰和諧。把黨的領(lǐng)導、人民當家作主和依法治國統(tǒng)一起來，強化社會和諧的政治保障和法律保障，建設(shè)先進文化，鞏固社會團結(jié)進步的共同思想基礎(chǔ)，強化社會和諧的精神支撐保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，創(chuàng)造社會和諧的良好氛圍。人民群眾是歷史的締造者，也是建設(shè)和諧社會的主體。培育文明荷塘人、建設(shè)和諧新荷塘，是一項崇高而偉大的社會工程，需要全村上下共同努力才能得以實現(xiàn)。培育文明荷塘人、建立和諧新荷塘，需要全體荷塘人民的共同智慧和不懈努力。我們深信，一個經(jīng)濟繁榮、環(huán)境優(yōu)美、社會和諧的現(xiàn)代化新農(nóng)村即將展現(xiàn)在荷塘人的面前；充滿生機與活力的新荷塘，必將成為 一顆璀璨奪目的明珠！這也是我們荷塘人桓古不變的錚錚諾言。要構(gòu)建和諧村落，需要我們結(jié)合村落的地方特色，借鑒國外農(nóng)村建設(shè)的先進經(jīng)驗，積極探索，大膽創(chuàng)新，尋求一條建設(shè)和諧村落的有效途徑。作為一個經(jīng)濟、政治、文化和社會建設(shè)四位一體的綜合概念，社會主義新農(nóng)村建設(shè)不是簡單的“建新村”，而是新形勢下農(nóng)村工作目標、任務和思路的創(chuàng)新發(fā)展，是中央關(guān)于“三農(nóng)”工作一系列重要部署的邏輯延伸。一、和諧村落的內(nèi)涵和諧村落是和諧社會的一個重要組成部分，是在以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀的指導下，實現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展，人與人、人與自然和諧相處，人各盡所能、各得其所的社會。因此，要構(gòu)建和諧村落，應以科學發(fā)展觀為指導，將經(jīng)濟增長速度、效率、質(zhì)量和資源的持續(xù)性、環(huán)境的承受力相結(jié)合，以實現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟的可持續(xù)性發(fā)展。但由于以往重增長，輕發(fā)展和城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的影響，致使我國農(nóng)村社會發(fā)展嚴重滯后于經(jīng)濟發(fā)展和城市發(fā)展，特別是農(nóng)村各項社會事業(yè)，如基礎(chǔ)教育、公共衛(wèi)生服務、社會保障事業(yè)等。十六屆五中全會提出：要建設(shè)環(huán)境友好型社會。農(nóng)村作為人、自然、社會相統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)，必須協(xié)調(diào)好經(jīng)濟與社會、人與自然之間的張力，堅決改變先污染后治理，邊治理邊污染的狀況。在中國，農(nóng)村治理是國家治理的基礎(chǔ)。這種以村民自治為核心內(nèi)容的農(nóng)村村治體制，改變了建國以來農(nóng)村組織經(jīng)濟化的進程，標志著農(nóng)村組織政治化的展開，但由于政府在農(nóng)村治理中存在“缺位”、“越位”、“錯位”問題，致使農(nóng)村治理問題日益突出。農(nóng)村的現(xiàn)代化需要具有現(xiàn)代化因素的農(nóng)民來推動。因此，構(gòu)建和諧村落就應該樹立“以人為本”的理念，發(fā)展農(nóng)村教育和培訓，提高農(nóng)民素質(zhì)和能力；加強農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)和民主法制建設(shè)，倡導新風尚，培育農(nóng)民的公民意識和現(xiàn)代精神，推動農(nóng)民從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)農(nóng)民素質(zhì)知識化，現(xiàn)代化。其中日本的“造村運動”對我國構(gòu)建和諧村落具有啟示意義。為改造農(nóng)村，日本政府發(fā)動了“造村運動”，其特點主要表現(xiàn)為：，實施農(nóng)村綜合建設(shè)從戰(zhàn)后至今，日本的農(nóng)村建設(shè)走過了一個長期的探索歷程。這種循序漸進的發(fā)展步驟，是現(xiàn)實和形勢發(fā)展的需要，也是日本國內(nèi)農(nóng)村不斷學習取經(jīng)、研究總結(jié)、不斷實踐的結(jié)果。但涉及農(nóng)村的一些公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，日本政府實施市場化運作，農(nóng)戶主要通過申請向市政管理部門要求配備市政設(shè)施，對于部分呈散居化的農(nóng)村地區(qū)，日本政府僅配套了水、電等基礎(chǔ)設(shè)施，煤氣則使用液化天然氣。強調(diào)內(nèi)發(fā)性，由當?shù)鼐用褡銎?，以一些村莊做試點，成立生活工藝館或建起了供人參觀的民藝村落和供游人住宿的農(nóng)舍，營造一個優(yōu)美、自然、富有人情味的故鄉(xiāng)，以其自然的風光和傳統(tǒng)的文化特色吸引了大批的觀光客，使村民們不離鄉(xiāng)土，便走上了富裕之路。而村落作為新農(nóng)村建設(shè)的主要載體，其發(fā)展狀況直接影響著新農(nóng)村建設(shè)的成效。農(nóng)業(yè)是弱質(zhì)產(chǎn)業(yè)，其抵御風險的能力不足，一遇天災人禍，小農(nóng)經(jīng)濟極易破產(chǎn)。因而，實行農(nóng)村工業(yè)化便成為發(fā)展我國農(nóng)村經(jīng)濟的一條有效途徑。但隨著市場經(jīng)濟發(fā)展，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)面對日益增強的市場競爭壓力，其制度區(qū)位優(yōu)勢已經(jīng)逐漸發(fā)生變化，相對城市經(jīng)濟而言，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)區(qū)位有效性壓力越來越大，發(fā)展面臨著困境；同時，農(nóng)產(chǎn)品流通也存在很大的風險性，雖經(jīng)過多年的市場化改革，個體戶、改制后的國有企業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)、銀行等各個環(huán)節(jié)已經(jīng)基本上按市場規(guī)律運作。行為邊界，是為規(guī)范行為主體活動，而界定其行為的活動范圍，即是指行為主體能夠做什么，不能夠做什么，給予一個明晰和確定的范圍。在農(nóng)村，隨著鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟和社會分工的發(fā)展，村莊的行政邊界、經(jīng)濟邊界和社會邊界不再清晰，不同鄉(xiāng)村地區(qū)組織形式也日益復雜化和多樣化，其行為邊界往往相互交叉、重合。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，商品的排他性和獨享性的價值觀，配合著工具理性的影響，逐漸改變了農(nóng)民的行為模式，形成了以個人利益為本位的自我觀；農(nóng)民個人理性的增強，致使傳統(tǒng)共生互惠的村落利益關(guān)系網(wǎng)絡迅速解體，形成了主要以利益為導向的交往形式，組織和個人利益需求日益多樣化，村落分化日益加劇。話語“體現(xiàn)了一種意識形態(tài)，話語優(yōu)勢也會構(gòu)成一種權(quán)力關(guān)系，即話語權(quán)”。這種關(guān)系網(wǎng)絡在農(nóng)村的經(jīng)濟、政治、社會生活中起著重要的作用，不同身份的人根據(jù)其在網(wǎng)絡中所處位置的不同而享有不同的話語權(quán)。村落文化是村民在歷史和現(xiàn)實的社會、經(jīng)濟、政治活動過程中形成的，是歷史傳承和現(xiàn)實生活在村民內(nèi)心的反映。但70年代末以來，在市場化、工業(yè)化、城市化三種力量的推動下，新的生產(chǎn)、就業(yè)方式與原有社會、文化基礎(chǔ)產(chǎn)生斷裂式移位，加之鄉(xiāng)村社會的分散性和經(jīng)濟文化的落后，在以城市為中心的都市文化的強勢滲透下，村落傳統(tǒng)文化日益邊緣化，村民在傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的雙重影響下，人格分裂，價值沖突，從而消解了傳統(tǒng)文化的主體心理基礎(chǔ)，致使鄉(xiāng)村因缺乏文化支撐而出現(xiàn)社會渙散，整合乏力，影響了村落的和諧發(fā)展。目前，我們應在加大農(nóng)村投入，增加農(nóng)村公共物品供給，協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著重發(fā)展以下幾方面：，提升農(nóng)村競爭力農(nóng)村競爭力是農(nóng)村為自身發(fā)展進行資源優(yōu)化配置的能力，是市場化、國際化條件下農(nóng)村綜合生產(chǎn)力水平的集中體現(xiàn)。在我國，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，不是農(nóng)業(yè)市場化、產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；暮唵位?，其關(guān)鍵應是結(jié)合地方特色，可借鑒日本的一村一品戰(zhàn)略，調(diào)動農(nóng)民發(fā)展經(jīng)濟的積極性，大膽創(chuàng)新，積極探索，尋求一種新的經(jīng)濟發(fā)展道路，不斷地將農(nóng)村潛在優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的發(fā)展優(yōu)勢并不斷地轉(zhuǎn)化或回避劣勢，提升農(nóng)村競爭力。社會資本作為“重復的囚徒困境博弈的自然產(chǎn)物”，[1] 是“處于一個共同體之內(nèi)的個人、組織通過與內(nèi)部、外部的對象的長期交往、合作互利形成的一系列認同關(guān)系，以及在這些關(guān)系背后積淀下來的歷史傳統(tǒng)、價值理念、信仰和行為規(guī)范”，[2] 它是溝通個人和制度，實現(xiàn)個人理性與社會理性和諧，解決集體行為困境的重要因素。，構(gòu)建多中心治理網(wǎng)絡“農(nóng)村民主治理改革的方向，應當是逐步走向以民主、自治、法治、參與、公正、透明、責任和穩(wěn)定為要素的農(nóng)村善治”，[3] 而要實現(xiàn)農(nóng)村善治，使農(nóng)村獲得全面的、持續(xù)的發(fā)展，“靠的是地方社群的自主治理能力，以及以此為基礎(chǔ)的多中心治理的多層次的制度框架”。，促進村落文化和諧發(fā)展村民是村落的主體，也是村落和諧的核心，實現(xiàn)村民自由而全面的發(fā)展是構(gòu)建和諧村落的根本目的?，F(xiàn)在，我國農(nóng)村正發(fā)生一場深刻的歷史性變革，村民受各種思想觀念影響的渠道明顯增多，思想觀念和價值取向的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強。在文化分化進程中，我們也應注重文化的開放與兼容，著眼于現(xiàn)代與傳統(tǒng)的整合，實現(xiàn)現(xiàn)代精神與傳統(tǒng)美德、現(xiàn)代制度與傳統(tǒng)風俗相結(jié)合，構(gòu)建新農(nóng)村文化，培育新型農(nóng)民，實現(xiàn)村落的和諧發(fā)展。[2]徐勇，徐增陽：《流動中的鄉(xiāng)村治理》，中國社會科學出版社，2003年，第66頁。[4]李惠斌、楊雪冬主編：《社會資本與社會發(fā)展》，社會科學文獻出版社，2000年，第36頁。[6]邁克爾第五篇：構(gòu)建社會主義新農(nóng)村構(gòu)建社會主義新農(nóng)村，建設(shè)精神文明最要緊構(gòu)建社會主義新農(nóng)村，關(guān)鍵在于建設(shè)精神文明。隆回縣周旺鎮(zhèn)清水村在建設(shè)社會主義新農(nóng)村的同時，愈加重視文化建設(shè)，文化生活精彩紛呈。這些“文化中心戶”都設(shè)在該院落的中心地帶，交通十分便利。附近兩三個村民小組的成員，空余時間來到一起，進入展覽室，可以看到該村種植大戶的優(yōu)良品種和他們所取得的光輝業(yè)績。那些文化素質(zhì)高的，還成立了文藝宣傳隊，在娛樂中心彈琴吹唱。大家在不愁吃穿住用的情況下，更懂得精神享受。