【正文】 心中一直敬仰孔老先生“面對面”對話！嘻嘻嘻……《論語》里面有很多很多篇章，但我印象最深只是其中之一——“雍也篇”里“賢哉，回也！……賢哉，回也！”在這其中，孔老先生兩次提到“賢哉”，從這里我可以知道，孔老先生很喜歡顏回好學(xué)，勤奮，也引以為傲。哪里像現(xiàn)在極個別一些同學(xué)，有非常優(yōu)越學(xué)習(xí)條件，還不努力學(xué)習(xí)呢！他們不自己外加練習(xí)就算，有時甚至連老師布置作業(yè)也不按要求完成?！墩撜Z》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書, 成書于春秋戰(zhàn)國之際，是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理。《論語》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無緊密聯(lián)系，只是大致歸類，并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)?！墩撜Z》在漢代有《魯論語》、《齊論語》與《古論語》等不同本子流傳，后來統(tǒng)一于鄭玄。我所看的《論語》是被后人分為二十章的。比如第一章“學(xué)而”，就是本章第一句為“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎．．．．．．”其實，我細讀《論語》也是初次，粗讀有些時候了，但是畢竟自己沒有文科的功底，只是泛泛的看看，這次的任務(wù)卻是又一次讓我捧起了《論語》，由于要記筆記，并且要進行交流，所以逼著我進行了一次又一次的細讀。（二）學(xué)而第一子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”其基本意思是：凡是學(xué)習(xí)過的東西，要經(jīng)常復(fù)習(xí)，那不是一件很高興的事嗎？有遠方的朋友來拜訪，不也是很高興的一件事嗎？當(dāng)別人對自己不了解時，自己也不會生氣，那不正是君子的一種品質(zhì)嗎？這里的第一句是告訴大家一個學(xué)習(xí)方法。但是，換個思路想過來，這個“習(xí)”是不是還可以理解為“實踐”或者“應(yīng)用”、“體會”的意思。比如說你今天學(xué)到的東西，真正應(yīng)用到生活當(dāng)中了，并且應(yīng)用之后回過頭來看你所學(xué)到的理論是正確的，這個時候你感覺得到學(xué)有所用了，學(xué)習(xí)的時間沒有白白的浪費，你才確實感到是件很高興的事了。這一句說的是我們中國人自古以來就有的好客之道，中國不愧為禮儀之邦。再來看最后一句，“人不知而不慍，不亦君子乎”。我們再回過頭來先看前兩句。這是一個漸進的過程，之后就到了第三句，人不知??到了這個時候，還是有人不能理解你，說你裝腔作勢，如何如何??而這個時候呢，你也不生氣，必定人們的思想不可能都一樣。你也能給予理解。這樣你在學(xué)而??慢慢他也會從‘遠方’來到你的身邊的。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。要成為君子，則要從根本出發(fā)，腳踏實地，一步一步的修來。孝弟，這個‘弟’是‘悌’。這句話雖然容易理解，但是要讀懂這句話就必須深究。就是說，孝弟是做人的根本。我們現(xiàn)在的人交朋友，不也是要先看看這個人孝順不孝順嗎？如果一個人不孝順，大概也沒什么可做朋友的地方了。所以，只要一個人“孝悌”了，那么“本”就立了，這個人在外就不會亂惹事了，不會亂惹事的人就不會做出謀反叛亂、投敵賣國的勾當(dāng)，所以，“孝”才是做人的根本。學(xué)而的第四句，曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？曾子嫡傳了孔子的事業(yè)，著了《大學(xué)》，然后孔子的孫子子思又傳承了曾子，而著了《中庸》，而后子思又傳道于孟子。第四句話容易理解，不過大家不要小看了曾子好象隨便說說自己每天都要做的三件小事，既給人辦事進不進心那，對別人有沒有講信用啊，今天是否學(xué)到了東西，有沒有仔細體會啊。所以，我讀這句話的體會是：最偉大的事往往在最平凡當(dāng)中，只是注意做到“吾日三省吾身”而已?！痹牡拇蟾乓馑际牵嚎鬃诱f：我是十五歲才開始立志學(xué)習(xí)的，三十歲才能夠自立起來，四十歲才做到不惶惑，五十歲才了解了人的一生，六十歲才做到了什么話都能聽得進去，七十歲才能做到心里怎么想就怎么做，卻從不逾越規(guī)矩?？鬃釉缭趲浊昵熬吞岢隽恕笆逑?qū)W”的觀點，其實就是讓孩子們用自己的理解和思維去學(xué)、去研究，從而養(yǎng)成一種對學(xué)習(xí)的興趣?！熬褪侨四軌蜃杂X按照中庸的理念去思考、行事。”我想《中庸》之道還是很適合我現(xiàn)在的狀況的。子曰：“無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?？鬃踊卮鹚f：“不要違逆?？鬃釉诼飞蠈Ψt說“孟孫曾向我問什么是孝，我回答他說‘不要違逆’?！薄墩撜Z》里對孝的語錄是比較多的，這也說明了我們這個國家歷來是重視“孝道”的。為政篇第十五句，原文是：子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”這個“學(xué)”不僅可以理解成博覽群書，還要理解成了解自然和社會，用一句“讀萬卷書不如行萬里路”來理解。所以對現(xiàn)在的孩子，我是主張學(xué)習(xí)的時候認真學(xué)習(xí)，放假的時候家長最好抽時間帶孩子到外邊走走，其實這也是一種學(xué)習(xí)，而且是比死啃書本更好的學(xué)習(xí)方式。這就又讓我從另一個側(cè)面去理解它了，如果一個人整天的在遐想我什么時候能當(dāng)上科學(xué)家、企業(yè)家和發(fā)明家，而不去真正的學(xué)東西，那這個人可以說是在浪費生命，而且是一事無成的?！痹摼涞囊馑际?，孔子說：“溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的東西，并從中知道了新的知識，也就可以當(dāng)老師了。其實書本上的很多東西如果你不去用心的讀它、學(xué)它和理解它，你只能看到面上的東西，但是往往你換一種角度去看、去讀、去理解，可能你又會發(fā)現(xiàn)很多新的東西，所以，我們現(xiàn)在的讀書，我想不能是一種死讀書和讀死書的狀態(tài)，那樣的話，我看還不如不讀得好。而這三家貴族在平時確實不注意自己的言行，不按禮數(shù)辦事，為所欲為。知道了這句話的真實意思，我們可以看出孔子對“禮”的重視程度，而且還可以看出孔子雖無力改變卻是敢于說出來并公開地進行批評的勇氣。或曰：“熟謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”該句話的意思是：孔子進入太廟，對每一件不十分明白的事都要向人請教。”孔子聽到后就說：“這就是禮呀。他不僅從語言上重視禮，還從實際行動上重視禮。而在理解最后一句“是禮也”時，也應(yīng)該按照前面的理解，就是在遇到不懂的和不知道的地方就是要問清楚，只有弄懂了、知道了，那才算是敬謹，才算是“禮”?！叭省卑凑f文里說：“仁，親也。”孟子梁惠王下：“仁，人也。再又“從人二”看我又理解到了，“仁”就是維持人際關(guān)系的道理，也就是說一個人獨處是不會有人際關(guān)系的，而必須為兩人以上。再讀本章第十一句，原文是，子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！薄巴痢痹谶@里指的是鄉(xiāng)土。“惠”指的是實惠、個人的私利。本章第十五句，原文是，子曰：“參乎！吾道一以貫之。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”譯過來就是，孔子說：“參，我平時所說的許多道理，是可以用一種道理來貫穿的?！笨鬃映隽酥v堂，學(xué)生們問：“老師說的是什么意思啊？”曾子說：“老師的道理，不過是忠恕罷了！”我們讀《論語》可以看出孔老夫子對弟子們的道理是教授的很多的，而這里的“吾道一以貫之”的“道”，按本意講應(yīng)該是道路，這里是引申為了道理的?！爸摇保褪侵艺\、忠于。而在理解過來，就是如果他人給你造成了傷害，你也要做到寬容。那什么是“寬容”呢？我認為，寬容是一種博大的胸懷,是指對別人不同的作法、不同的觀點、不同的信仰等的理解和尊重,也就是說不把自己的思想和意志“對”或“否”的東西強加于別人?！皩捜荨笔且环N大仁德，所以，“恕”也是我們先賢們教人做人道理中最可貴的一個詞?！弊屛覀儗W(xué)會寬容、做到寬容,讓自己拋卻一切的煩惱，生活的更加灑脫、更加自在!（六）公冶長第五這篇的筆記第一個要記的是第七句，原句為，子曰：道不行，乘桴浮于海，從我者其由與。子曰：由也好勇過我，無所取材。首先從字面上去理解這句話，意思應(yīng)該是，孔子說：“大道如果不能推行于天下，那我就乘坐竹筏到海上去游蕩，那時能跟隨我的只有仲由了。可是，孔子又說：“仲由的勇氣非常好，已經(jīng)超過了我，可是我們何處去找做竹筏的材料呢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?！薄霸子钑儗嫛敝校枋敲?，可是縱觀整部論語，在陳述句中很少有直接稱名的，大都是稱字，就是這里比較稀罕。杇也叫泥鏝，即今抹子。那么我理解這句話的意思是。由于宰予在白天睡覺，而使我改變了原來的做法，不能只聽還要察言觀行。在我們的現(xiàn)實生活中確實存在說一套做一套的人，陽奉陰違，語言上的巨人行動中的矮子，這種人表里不一，為了自己的一點利益可以滿嘴里跑火車，云天霧罩，耽誤很多的事情，我是很痛恨這種人的。子曰：賜也，非爾所及也?！笨鬃诱f：“賜呀，這是你做不到的啊。所以，我認為，我們每一個人都要在每一天的人際交往、家庭親情中去努力體會、實踐這個“恕道”，只有到了這個“恕道”能真正的實現(xiàn)的時候，我們才算是真正的做到了“仁”，到那個時候我們的和諧社會才算是真正的建立起來了。子貢問曰：孔文子，何以謂之文也。這是一段子貢與老師孔子的對話，子貢問老師：“孔文子這個人為什么能追“謚”為文呀?！笨孜淖雍卧S人也？原來，孔文子是當(dāng)時的衛(wèi)大夫，名字叫孔圉，“文”是其謚號（我國古代給最高統(tǒng)治者或者有地位的人死后另起的稱號謂謚號），該人曾“生前亂于家室”而壞了名聲。由此也可以看出，子貢對這個人是很不感興趣的。問，有多種，而我們最常見的是上問，如請教老師是我們最常用的方式，畢竟“師”是給我們傳道授業(yè)解惑的最好人選，而下問也應(yīng)該是我們學(xué)習(xí)知識的一個途徑，俗話還說呢，三個臭皮匠賽過一個諸葛亮，三個皮匠都能賽過諸葛亮，難道不值得我們學(xué)習(xí)嗎？所以說，對于學(xué)習(xí)來說我們一定要具備虛心向別人求教的品德，只要他知道的比我們多，不管是誰都是值得我們學(xué)習(xí)的。孔子對曰：有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣；今也則亡，未聞好學(xué)者也?！笨鬃诱f：“有個叫顏回的最好學(xué)，他從不把怒氣發(fā)到別人身上，同樣的過失也決不犯第二次?！薄芭笨山鉃榘l(fā)怒、怒氣，也可解為煩惱?！安毁E過”如果不和這篇整體聯(lián)系，可以這樣理解，“過”指過失，如果發(fā)現(xiàn)自己犯了某種過失，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)今后就不再犯了。好了，回過頭來再看這段話，我認為比較經(jīng)典的是孔子夸獎顏回的“好學(xué)”和“不遷怒，不貳過”。這就是說，孔子的好學(xué)是以“德行”的培養(yǎng)、訓(xùn)練為主的，通過道德的培養(yǎng)而求得學(xué)問的加深。今天讀第七句，子曰：“回也，其心三月不違仁；其余則日月至焉而已矣?！薄叭隆笔侵篙^長的時間?？鬃幽敲炊嗟茏又兄挥蓄伝乜梢蚤L時間不違仁，其他的只是偶爾能做到，說明這個仁是多么的不容易堅持的做到啊。比如我的女兒，我觀察她好長時間了，每次期末考試后假期開始前，她就會很自覺地向我提出自己的假期學(xué)習(xí)、讀書計劃，包括早上幾點起床背英文、幾點開始做假期作業(yè)、幾點開始復(fù)習(xí)和預(yù)習(xí)自己的功課、幾點開始讀課外書籍等等，而每次的計劃老是趕不上變化，堅持了一兩周后就會有這樣那樣的理由而推翻了原來的計劃，到了最后是一覺睡到十來點美其名曰只有休息好才能學(xué)習(xí)好，自己正是長身體的時候需要大量的睡眠，而要休息好那就晚上早點睡吧，不行啊，晚上同學(xué)們都上網(wǎng)了，要和同學(xué)討論假期社會活動呀，不討論完怎么能下線呢，好家伙，都是她的理由了，而且看起來還有點道理，也就不再去管她那么多了，可是今天想來，她也就是那個“日月至焉”了。（八）述而第七述而第七的第二句，子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”這句話的意思是，孔子說：“把每天的見聞和學(xué)習(xí)心得默默地記在心里，學(xué)習(xí)從不滿足，教育弟子從不厭倦，對我來說還有什么要做的呢？”識：意為記住。何有于我：即“于我何有”，是一個倒裝句?？鬃右簧匾晫W(xué)，無論是個人方面的學(xué)習(xí)還是幫助有心向?qū)W之人的學(xué)習(xí)，他認為都是他要去做的。默者寂也，識者明記也。此是孔子志于道之境界?！罢d人不倦”是第三，自己得到了知識，就要為之道而傳授解惑，怎么樣才能做好呢？這就要不厭倦，要因人施教，對好學(xué)之人之教導(dǎo)耐心耐心再耐心，故此，孔子才有三千弟子和七十二賢士。第三句是孔子之憂，原文是，子曰：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。這里德者，乃人所固有之明德。故須修之，使復(fù)其明。學(xué)既學(xué)問、學(xué)術(shù)，學(xué)之不講、不習(xí)則會事理不明。不善是過，有過不怕，貴在能改之。所以，德之不修，則心不正、意不誠，所行非道；學(xué)之不講，則理不明、事不清，所做非智；聞義而不能徙，則所學(xué)無用，終落空談；不善而不能改，則于己無益，非真向道。