【正文】 從早到晚聚落形態(tài)歷時的發(fā)展演變。（5）調查結果的差異。世界許多地區(qū)的考古實踐證明，全覆蓋式的系統(tǒng)調查對于研究復雜社會的發(fā)展演變過程具有重要的實用價值。缺少通過系統(tǒng)區(qū)域調查所獲得的反映聚落形態(tài)歷時變化的考古資料，就不可能解決中國早期復雜社會的發(fā)展過程和中國文明特質這樣的問題。一兩塊陶片是否是一個遺址？原生的遺址（石頭）？從以往調查結果看，這些微量陶片的遺址大都分布在面積較大的遺址的周圍，似乎暗示了這些微量遺物的遺留可能是過去人們在聚落以外空間內短期活動的遺留，有古人“活動范圍”、“臨時居住地”等方面地含義，因而往往具有特殊地含義。（2）如何確定遺址面積。有些陶片可能是后人搬運的結果。但一定要按照遺物的實際分布記錄遺址面積。（3）如何確定不同時期聚落的面積。如何更好地確定兩者地關系，方法很多，諸如用鉆探方法等。楊堃：《民族學調查方法》，中國社會科學出版社1992年。費孝通：《社會調查自白》，知識出版社1985年。費孝通：《行行復行行》，寧夏人民出版社1992年。林耀華：《從書齋到田野》，中央民族大學出版社2000年。郝時遠主編：《田野調查實錄》，社會科學文獻出版社1999年。黃曉萍：《田野民俗志》，北京師范大學出版社2003年。黃淑娉、龔佩華：《文化人類學理論方法研究》，廣東高等教育出版社2004年。（美）福勤著、周濟等譯：《科學方法發(fā)展史略》，廈門大學出版社1988年。巴西著，何穎怡譯：《天真的人類學家——小泥屋筆記》，上海人民出版社2003年。洪彥林：《論調查研究》，求實出版社1984年。費孝通：《云南三村》，社會科學文獻出版社2006年。（美）黃樹民著：《林村的故事》，素蘭等譯，三聯書店2002年。第四篇：人文田野調查方法介紹人文田野調查方法介紹資料研究與搜集:史料的種類包括了書籍,未編印成冊的文字資料,口傳資料,民間文書,關連物件,史跡遺址等,我們太過於仰賴已印成書的歷史資料,:我們可以從民間搜集各種資料作為歷史學研究的材料,以及教學的材料,:包括實物,文書,在從事田野人文研究調查時可分成三個基本概念:一是人與地的關系,二是人與人的關系,可歸納出幾個方向:地理生態(tài):以歷史觀點來看,較重視人文生態(tài),而地理學有幾項特質:一是重視區(qū)域的特質,如何維持經濟生活 如何讓物資流通 三是空間結構:聚落的形成,:例如臺灣從早期的平埔族狩獵,游耕,后來漢人引進水田稻作,種植茶葉,熬煉樟腦,:從純粹的農業(yè),到日本時代建立的工業(yè)化基礎及初步的工業(yè)化,到1960年代的工業(yè)化社會,到現在的資訊業(yè),因此對於目前存在本社區(qū)中多數賴以為生的檳榔產業(yè),:人若習慣於每天固定的生活,從客家尋常的飲食中我們可以發(fā)現臺灣另一種飲食文化,因此客家人的生活習慣與特別的飲食文化,:臺灣的社會是個移民社會,在傳統(tǒng)漢人家族的結構中,是以男系為主的家族觀念,男與女的權利義務有所不同,分家,:就族群的特質來看,臺灣地區(qū)的客家人的布以山區(qū)居多,泉州人的分布則是靠海居多,群的特質,再者如社區(qū)中的伯公,鐵漢樓,劉氏宗祠,同樣反應了過去社區(qū)中的聚落變化,值得我們在進行本社區(qū)再造時,:歷史是多元性的,現在西方的歷史在探討「body history」,即是探討人的歷史,因此想要了解不同時代的人對自己是如何認知,如何理解的,就該從一個人本身的生,長,婚,小孩出生時,有「度晬」等等的儀式。婚禮也有固定的傳統(tǒng)儀式,例如新娘頭上要撐一把黑傘,禮車上要掛一根竹子帶塊豬肉等等,種種儀式皆有民俗文化的意義。正月初九要祭拜「天公」.正月十五是元宵節(jié),小孩子玩火把,提燈籠,也是屬於社交活動的節(jié)日,可以看花燈,男女聯誼,男孩子「跨菜畦,娶好某」,女孩子「偷采蔥,嫁好尪」,懷孕婦女采竹籬笆可以生男孩。三月是農閑時分,三月初三「三日節(jié)」拜太陽,三月十五拜「保生大帝」,三月二十三拜「媽祖」,所以有「三月(瘋)媽祖」。七月是鬼節(jié),七夕祭拜牛郎織女,七月十五是中元節(jié),祭拜孤魂野鬼。十月十五日是下元。是民族學家獲取資料的基本途徑，是進行研究的最主要的最基本的方法，是“民族志”，即“記述民族學”的架構的源泉。（斯大林定義）民族，本課中使用的民族，是一個泛稱，指從古至今處于任何社會階段的相對穩(wěn)定擁有獨特文化形式的人們共同體，在數量規(guī)模上、分布范圍上可大可小。文化：我國民族學界對文化的共識：文化是人們在體力勞動和腦力勞動中創(chuàng)造的一切財富，包括物質文化和精神文化，以及人們所具有的各種生產技能、社會經驗、組織、知識、語言、風俗習慣、制度設施等。非物質文化遺產：指各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、食物、工藝品和文化場所?；蛘咄ǔＵf是關于文化的描述，以此來理解和解釋社會并提出理論的見解。民族志往往指稱描述社群文化的文字或影像。當前，保護民族民間文化，重點就是保護非物質文化遺產，由于非物質文化遺產面臨的沖擊更為嚴重，對其保護更顯得急迫和重要。我們應該正確處理二者的關系，既要做好當下的工作，又要做前瞻性的規(guī)劃。科學的觀察具有目的性和計劃性、系統(tǒng)性和可重復性。觀察一般利用眼睛、耳朵等感覺器官去感知觀察對象。參與觀察：所謂參與觀察法，就是研究者深入到所研究對象的生活背景中，在實際中與研究對象日常社會生活的過程中所進行的觀察。個別訪問：個別訪談，指調查員單獨與被調查對象進行的訪談活動，具有保密性強，訪談形式靈活，調查結果準確，訪問表回收率高等優(yōu)點。訪問的對象一個人或一個家庭為單位。對訪問對象要精心選擇。個別訪問最急死死板板的問答，聊探視的談話往往最有效。忠實記錄是個別訪問的原則，訪問者不能憑自己意愿或依據其他來源資料對訪問記錄進行篡改。在民族地區(qū)，調查回憶是一種易于被接受的形式。調查會之前，應例行聽取當地主管部門領導的介紹，一是熟悉當地情況，二是取得地方領導的支持。調查有多種層次。參加調查會的人選也需要仔細考慮。調查者要善于引導發(fā)言者把話題集中在所調查的問題上，但要注意打斷或制止任何一個發(fā)言都會造成不良的影響。問卷法：通過由一系列問題構成的調查表收集資料以測量人的行為和態(tài)度的心理學基本研究方法之一。研究者根據被調查者對問題的回答進行統(tǒng)計分析，就可以作出某種心理學的結論。（百度百科）問卷法是社會學調查研究中為觀察研究而采用的一種有調查對象填寫表格的方法。這種手段用于抽樣調查。民族學家采用社會學的問卷法，除用于抽樣調查，也用于觀察和訪問中，所不同的是，在大多情況下，并不采用填寫問卷表的辦法，而是由調查者直接向調查對象進行口頭提問，問卷法主要目的在于了解被調查者對某一問題關心的程度、態(tài)度及心理狀態(tài)。譜系調查由現今一家一戶的姓氏和名稱、親屬稱謂、直系和旁系的血親姻親關系為出發(fā)點，一代一代地上溯到不能記憶為止。譜系調查法有專門的一套記錄方法。取得被調查者的信任，使他能吐露真情，談出秘密，是這一方法取得成功的關鍵。對同一對象，也要進行多次調查，真實的材料，往往得之于最后幾次調查。作為一個研究者或研究單位，應該建立一二個固定的社區(qū)調查點，每隔一兩年下去調查一次，經過多年積累，再作比較分析，這種方法值得提倡。文獻調查法是指收集、鑒別、整理文獻，并通過對文獻的研究形成對事實的科學認識，從而了解教育事實，探索教育現象的研究方法。（百度）文物文獻搜集法之搜集文物文獻來用于研究，從文物文獻中獲取信息的研究方法。搜集民族文物要按政策辦事，不能硬取強索，更不要采取其他不正當手段。搜集民族文物要做好文物登記卡，妥善保藏。他觀的方法是站在局外立場，用調查者所持的一般觀點去解釋所看到的文化。民族學調查中借用宏觀和微觀的概念，來表示調查視野范圍的大小。微觀調查又稱“微型調查”，就是在一定的地方，在少數人可以直接觀察的范圍內進行的調查。社區(qū)和個案：這都是在微觀范圍內的調查，是傳統(tǒng)的民族學的兩種典型調查方法。在民族學研究中，社區(qū)調查是為了揭示民族社會某一層面文化的全貌。在實際調查中，社區(qū)都是微型的，區(qū)域在調查者有可能進行直接觀察的視野范圍內。民族學借用這種方法，進行文化個案研究。個案法以個人或家庭為調查研究的單位，通過對個案的調查，探求一個社區(qū)群體文化的構成。在民族學中，定性調查研究在于確定性質，定量調查研究在于確定數量。專題調查研究的內容雖然比較局限，但對調查者的素質要求卻比較全面，因為它需要多學科的交叉。任何一個民族學工作者都不能掌握全面的多學科的知識和技術，這就要求民族學運用整體論的觀點，打破學科封閉，與其他學科交叉協作，進行綜合調查研究