【正文】 一選擇是抱怨。近期熱映的《我在故宮修文物》使人們深切地體會到了工匠精神的傳承與那一份可貴的專注與細(xì)致，在社會中引起廣泛反響。我想，如果人們都醉心于自我事業(yè)，甘于深究與奉獻，那么現(xiàn)今中國再出一個牛頓并非難事。貨車在高速傾覆卻遭鄰近村民哄搶之事已屢見不鮮，人心善意的淡薄化、自私化與從眾化又如何激發(fā)起人們對自然的熱愛，如何造就中國的牛頓？未有牛頓之前，讓中國的國民素質(zhì)與創(chuàng)新素質(zhì)能與發(fā)展速度相匹配，與此同時，我們也應(yīng)寬容對待這些現(xiàn)象，堅信在時間的淘洗下，中華民族會有價值觀、時間觀、工匠精神與社會正能量，如此而來，千萬牛頓必會孕育而生！點評：本文論點鮮明，論述清晰。現(xiàn)象的背后是存在著怎么樣的原因，現(xiàn)象的后果如何，都在論述之中。語言鏗鏘有力，情感激越，通過層層分析，可以看出作者對社會的洞察力以及思辨力。楊浦區(qū)【作文材料】從古到今，“物”始終是個話題?！?蘇軾言：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂。請根據(jù)以上材料，自選角度，自擬題目，寫一篇文章。（2）不要寫成詩歌。【材料解讀】首先要弄清“物”的概念：“物”是外物，是“我”以外的世界，是與“我”相對的?？梢允蔷唧w的事物，如自然景物、工具器物，也可以是抽象事物如名聲、思想、權(quán)力等?！熬涌梢栽⒁庥谖铮豢梢粤粢庥谖?。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂”出自《寶繪堂記》。人都有喜好，可以寄情于山水、書畫等等，但這是人與物的心靈交匯，沒有彼此依附關(guān)系；而留意，則有占為己有的意圖，這樣人就會起貪念。也就是說君子可以寄情于物，但不能執(zhí)迷于物。管子的話中要注意一個關(guān)鍵詞“使”，“使”是支配，也可理解為利用。寄托于物只是投射，留滯于物則是為物多役使。要做到這一點，必須要發(fā)揮人的主觀能動性，而不是被動適應(yīng)外物。物欲泛濫，權(quán)力崇拜，名利追逐，器物膜拜，更是如一條條繩索，一道道枷鎖，讓現(xiàn)代人徒生煩惱、迷失方向、遠(yuǎn)離本真、放逐幸福。準(zhǔn)確審題時候，我們一定要從所熟悉的材料入手。②陶淵明“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲”的感慨。④列夫然后我們一定要回到現(xiàn)實社會，財奴、網(wǎng)癮患者、追求聲望者、沉迷權(quán)力者都可以成為筆下的文字。顧名思義，“雙標(biāo)”即雙重標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)實生活中人們常常用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量兩個（或以上）的對象，往往有意無意中成為“雙標(biāo)”人。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字；（3）不要寫成詩歌。顧名思義，“雙標(biāo)”即雙重標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)實生活中人們常用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量兩個（或以上）的對象，往往有意無意中成為“雙標(biāo)”人。莫叫“浮云”遮望眼（一類卷）社會發(fā)展的無限性，推動著時代發(fā)展的螺旋式上升。所謂雙標(biāo)，意為用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量兩個或以上對象?？晌艺J(rèn)為，雙標(biāo)現(xiàn)象有一定的合理性。同為“隱”，陶淵明的采菊東籬下，悠然見南山與張學(xué)良棄東北軍隊、家國大義于不顧，隱于野理應(yīng)得到不同的評價。雙標(biāo)，對于不同的人，不同的行為，不同的時代，這樣的標(biāo)準(zhǔn)是恰當(dāng)?shù)?，無可厚非的。當(dāng)***、徐才厚等大老虎們打著建設(shè)所需收攏百姓錢財，卻對真正需要的百姓一毛不拔時，“個人私利”的浮云遮蔽了他們身為人民公仆本該公正無私的雙眼。當(dāng)大法官之子犯未來受懲罰，而布衣之子犯了小錯卻受嚴(yán)罰時，個人情感的浮云遮蔽了他們嚴(yán)明公正、不徇私情的望眼。如此，將是時代的悲哀。只有合理地利用雙標(biāo)，才能在時代的青山上，笑著喊出不畏浮云遮望眼。最大的亮點在于行文能緊扣浮云、青山、望眼等詞形象的點出當(dāng)下人們被錯誤的雙標(biāo)影響與危害，提出不要讓雙標(biāo)被其他因素迷惑，不斷前行，攀登時代高峰的呼吁，整體感很強，且針對性強。當(dāng)我們?yōu)橹炭〔唤麜r，是否在有意無意中成為了另一個一視不同仁的“雙標(biāo)”人呢？“雙標(biāo)”本無可厚非。若拿千篇一律的標(biāo)準(zhǔn)衡量三千高足，那我們現(xiàn)在看到的“孔門十哲”恐怕是十個顏回，或者十個子貢了，何來百花爭妍之芳菲，因材施教之春風(fēng)？“單標(biāo)”如僵硬的模具，塑造千人一面的工藝品，唯有“雙標(biāo)”，鼓勵野蠻但茁壯地成長。晏殊對待兩個女婿的雙重標(biāo)準(zhǔn)：一個清粥閑話，一個酒肉絲竹，是出于對兩位女婿人品和性情的考量，不似現(xiàn)實社會中的某些人，錢字當(dāng)頭，利字為先，一切待人接物的標(biāo)準(zhǔn)圍繞權(quán)、財轉(zhuǎn)?！半p標(biāo)”是“一國兩制”的寬闊胸襟，但在維護祖國統(tǒng)一上，不容“雙標(biāo)”；“雙標(biāo)”是“百家爭鳴”的兼容并用，但在引領(lǐng)思想進步上，不容“雙標(biāo)”?！皻q月本長，而忙者自促；天地本寬，而鄙者自隘；風(fēng)花雪月本閑，而攘者自冗?！军c評】這是一篇有一定思想厚度和思維張力的作文。開篇先引用《變色龍》，反面入筆，雙重標(biāo)準(zhǔn)下見風(fēng)使舵的灰色人生，第二段正面著筆，援引孔子因材施教造就七十二賢人，兩段文字在對比中盡顯“雙標(biāo)”內(nèi)涵，作者的觀點態(tài)度盡在其中。結(jié)尾引用對比，意味深長。本文作者評述生活現(xiàn)象有立體感，思考問題有深度與廣度，且有辯證的觀念；說理論據(jù)充分，引用豐富自然，可見作者積累的厚度和對人生社會的較為深刻的理解。與之相稱的是文章的語言很有表現(xiàn)力。心形之間（一類卷）“上帝創(chuàng)造此物，莫非為了使你有一瞬的陪伴？”——屠格涅夫世間一切事物，均是互相為伴，互相依存，互相發(fā)展與共生。因此，我們往往會以不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量不同的對象，一個合乎理性，一個關(guān)乎感性。我們常用不用標(biāo)準(zhǔn)衡量不同對象，其實，緣因?qū)ο蟮念I(lǐng)域、作用等發(fā)生了變化。就好像歐亨利筆下的喬與塞麗亞。喬與塞麗亞節(jié)據(jù)地蜷于自己的租所之中，兩人一同努力賺錢，然而與他們卻從未有物質(zhì)上的半點富足。而他們卻又互相依偎著，他們一同說著“當(dāng)你愛好藝術(shù)的時候，你并不會感到一點困苦。于理性看他們的物質(zhì)生活，他們是如此的貧窮，而當(dāng)你再又感性反觀他們的精神世界卻是如此地富裕。于是我們成了“雙標(biāo)”人。理性地看物質(zhì)是單薄的，感性地追逐于精神世界也是那樣的虛無縹緲。那如果可以，是否這不同的標(biāo)準(zhǔn)可以同時被滿足，不同的對象均是那樣的鮮活而又豐滿？所有的標(biāo)準(zhǔn)的終極追尋不是“雙標(biāo)“，而是出于心形之間的一個平衡點，那些對象，不用的標(biāo)準(zhǔn)即可以合乎理性，也可以是感性。它們 “超鴻蒙，混希夷”而物我均為滄海之一粟。上帝創(chuàng)造此物，僅為使你有一瞬的陪伴。盡管邏輯上不夠通順，但大體也算自圓其說。幾則論據(jù)也值得我們思索。但是，很顯然，這是一篇有不少缺點的考場急就篇。需要大家明察。在現(xiàn)實中，更多的是我們在潛移默化中形成了不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)而不自知，因為人對事物有著情感偏向，看待事物時難免會有偏見。一杯水，裝在豪華高貴的玻璃杯里就嘗得明澈清甜，放在普通朔料杯里就變得索然無味，何也？同樣的一杯水，我們在其中摻雜了太多與它無關(guān)的評判標(biāo)準(zhǔn)。讀者往往會因一個作家頭頂上的光環(huán)而盲目追捧，自然而然地認(rèn)為她的作品一定是好作品，卻不加思索她與其他作家有何不同，自己心中的天平，是否已經(jīng)不自覺的偏向了一方？這個時代，人們接受的信息太過龐雜紛亂，夾雜了太多別人的想法、外部的影響，難以靜下心來有自己深刻的思考，對事物做出理性、公正的判斷，往往隨著大流泥沙俱下。情感的驅(qū)使導(dǎo)致我們看待事物時有了好惡之心，這種好惡，是膚淺的，是缺乏深刻的?！闭\然，要真正不偏不倚，需要心中強大的理性和“中庸”的修行。生活中，也需要“雙標(biāo)”，那就是對己和對人的標(biāo)準(zhǔn)不同。這是種品質(zhì)，是對他人的寬容和對自己執(zhí)著中追求完美的精神?！军c評】議論文常用結(jié)構(gòu)“提出問題—分析問題—解決問題”或為“是什么—為什么—怎么做”。如此立意，必經(jīng)去粗取精、去偽存真的思維錘煉，膚淺者不能為之；開口小，開拓必闊，缺乏“篇”的意識和駕馭“篇”的能力者，亦不能為也。嚴(yán)密的邏輯力：議論文的使命是說服人，讓讀者信服必須講道理，以理服人源于對“理”分析論證，析論的力量來自于邏輯。具有書卷氣：文中的例證、引證表現(xiàn)出較廣的閱讀涉獵，以及較豐的積累儲備。理智對待“雙標(biāo)”（二類卷）“雙標(biāo)”，也就是雙重標(biāo)準(zhǔn)，指的是人們用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量兩個以上的對象。這是人類思想上的劣根性，但也有它存在的必要性。換句話說，是人們因自身的情感與利益而做出不公正的評價，這種評論可能會造成非常嚴(yán)重的后果。這就像“多數(shù)人法則”一樣，是人們對自我責(zé)任的推脫，完全無視了個體對于整體的決定性影響。正如前不久一位普通青年在網(wǎng)上“曬錢”遭到嘲諷、謾罵；而“國民老公”王思聰炫富卻引來大量贊嘆、羨慕的評價一樣。那我就想請問，在網(wǎng)上“曬錢”，難道不是那位青年的權(quán)力嗎？既然如此，我們又為何非得去指責(zé)他呢？甚至，不少網(wǎng)友的文字充滿了“酸”味，擺明了是嫉妒與艷羨。當(dāng)然，任何事物都有它的兩面。排除掉那些落后的、荒謬的理論，其實很多“雙標(biāo)”也是源于人們對日常生活的體悟和對基本道德準(zhǔn)則的遵守。因此，我們不應(yīng)該對“雙標(biāo)”一味禁止，避之如洪水猛獸，而應(yīng)該理性對待，甚至也能從中“取其精華，去其糟粕”，這才是正確的態(tài)度。班級中的優(yōu)等生和后進生，當(dāng)然應(yīng)該用不同的，符合他們各自發(fā)展水平的方式來教學(xué)，才能取得最好的效果。只有敢于對自己采用這樣的“雙標(biāo)”，我們才能不斷發(fā)展，逐漸成為“責(zé)己也重己固”的“賢人”。將“雙標(biāo)”用在對的地方，才能不斷發(fā)展自我，發(fā)展我們的社會。開頭引述材料，提出觀點。第四、五段交代了“雙標(biāo)”積極的一面。尤其是能夠從正面和反面兩個角度進行闡釋，有一定的思辨性。近來，“雙標(biāo)”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞，現(xiàn)實生活中人們也常在自知或并不自知中成為了“雙標(biāo)”人。何謂雙標(biāo)？顧名思義，即“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，簡單地說，就是用標(biāo)準(zhǔn)一去評判甲，以標(biāo)準(zhǔn)二來衡量乙，那么，這究竟是由什么造成的呢？在我看來，“雙標(biāo)”大致分為兩種，其一是在對待自身以外不同的人和事上，其二是在對待他人和自己的行為舉止上。而歸根到底，不過是三字：不平等?；蛟S并非刻意，但的確是用了不同的標(biāo)準(zhǔn)。這里所說的不是社會地位的不平等，作為對客觀物質(zhì)世界摻雜了自己理解的能動反映的意識，觀念上的不平等似乎是無法避免的。那么，要如何避免過分地用雙重標(biāo)準(zhǔn)待人呢？首先，要有自己的思考和判斷。在信息高速發(fā)展的現(xiàn)代，媒體無疑擁有操縱大眾輿論的筆桿子，很多人不思考，盲目地聽信某些鍵盤俠的言論，拔高一個主體貶低另一個。美國社會學(xué)家曾說：“人們總在笑聲中漸漸忘了思考，最可悲的是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。再者，試著一視同仁。點評：二類中本文的標(biāo)題雖然簡潔但不夠清晰。第三、四段對“雙標(biāo)”進行闡述，談?wù)勛约簩Α半p標(biāo)”的理解，通過對其分類引出其本質(zhì)不過是三字：不平等。最后總結(jié)全文。拒絕雙標(biāo)，一視同仁（二類卷）現(xiàn)實生活中人們常常會用不同的標(biāo)準(zhǔn)審視、評價、衡量兩個對象，我們不經(jīng)意間就可能成為“雙標(biāo)人”。我們經(jīng)常能看到一些名人在網(wǎng)上捐款后被曝光數(shù)額，這時就會有網(wǎng)友在下面批評道：“你經(jīng)濟實力那么強，怎么才捐那么點？”或者又會說：“你看別人都捐這些了，你捐這么點怎么夠？”這些話語與思想便是沒有用相同標(biāo)準(zhǔn)來衡量人的體現(xiàn)，這樣的網(wǎng)友無意間也成了“雙標(biāo)人”。慈善本就是善良品格的體現(xiàn)，不應(yīng)該被貼上義務(wù)與道德的標(biāo)簽。似乎捐得越多，你的善良就越多。我們應(yīng)該抱著一視同仁的態(tài)度去欣賞、去贊揚每一位奉獻出自己的力量和大愛的人?！笆枪薀o貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?？词看蠓蛑宄靶ハ嗲蠼痰男袨椋е拔槐皠t足羞，官盛則近諛”的“雙標(biāo)”心態(tài)，智慧竟落得比不上巫醫(yī)、樂師、百宮之人的下場，而這種“雙標(biāo)”心理造成的傷害又何止自己？當(dāng)時的社會師道不復(fù)，求學(xué)拘于時令，奢華庸靡之風(fēng)驟起都是沒有一視同仁的后果，只能看著愚人更愚而無辦法的無奈。猶記得孔子說：“吾與點也。同樣，“三人行則必有我?guī)?。我們要拒絕雙標(biāo)，用一視同仁的公平目光去衡量任何對象，為我們的社會多添一份公平的光彩。開頭在簡單引述材料的基礎(chǔ)上，明確提出了自己的觀點。接著，引用韓愈的《師說》中的有關(guān)語句和孔子的語句進行佐證，最后一段重申觀點，總結(jié)全文。另外，出現(xiàn)“雙標(biāo)”和“雙標(biāo)人”的現(xiàn)象，我們應(yīng)該如何對待？分析比較簡單，深度不夠。雙標(biāo)之我見近來，“雙標(biāo)”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。有的人一味否定“雙標(biāo)”人；有的人一味肯定“雙標(biāo)”人。他們會全方位地培養(yǎng)你，把你打造成心中的完美，可他們往往不重視自己的素養(yǎng)，以高標(biāo)準(zhǔn)要求孩子，低標(biāo)準(zhǔn)要求自己?！北闶撬麄冏詈玫膶懻?。無獨有偶，網(wǎng)絡(luò)因其開放的交流環(huán)境出現(xiàn)了這樣一群人——鍵盤俠。他們極擅長攻擊一些慈善家，站在道德的制高點上去批判別人，指責(zé)他人捐巨款是為了出名。卻從未想過那些慈善家?guī)椭硕嗌偃耍瑢ι鐣隽硕啻蟮呢暙I。凡事有利有弊，事物的發(fā)展總是具有兩面性的，“雙標(biāo)”也是一樣。對自己實行高標(biāo)準(zhǔn)，貫徹高要求，而對待他人則寬厚以待，不便斤斤計較，這就是圣人口中的君子；是一個人為人的最高標(biāo)準(zhǔn)，這就是雙標(biāo)的利。“雙標(biāo)”之利便在于此！凡事有利有弊，雙標(biāo)也是一樣，以低標(biāo)準(zhǔn)要求自己，高標(biāo)準(zhǔn)要求別人的人值得批判；但又有誰敢說以高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，低標(biāo)準(zhǔn)要求別人的人不值得肯定呢？點評：（57分）本文觀點明確，行文流暢。其次，論據(jù)恰當(dāng)，分析到位，正反對比論證有力而突出觀點。穩(wěn)住心中那桿秤隨著社會不斷發(fā)展，信息不斷拓寬，人們的價值判斷也在日復(fù)一日改變。何為“雙標(biāo)”？是指人們用不同的起點，不同的標(biāo)準(zhǔn)去衡量不同的對象。這樣到底合理嗎？就拿前段時間馬云不捐錢一事而論。倘若我們隨意拉出一普通人，他沒捐錢即情有可原。人們潛意識中的“雙標(biāo)”隱隱作怪，把馬云貼上各種不好的標(biāo)簽，送上一桿又一桿的不穩(wěn)秤。他孜然一身，默默獨自拒絕電視的商業(yè)化，廣告化?？勺罱K，他沒有得到所好的答案，也可能淺因此事患上了抑郁。蔡元培先生與崔永元一樣，頗有擔(dān)當(dāng)且堅守初衷。即“不予節(jié)目看，不干下去就為你的錯”；“大家都說你一個公眾人物不該這樣就不該”。在某些細(xì)小嘲笑聲扔向他們之前的蝴蝶總理讓按照“雙標(biāo)”論來講，來做?？死椎侔灿袑儆谧约旱淖晕覍崿F(xiàn)?！痹诤拥淖蟀妒恰半p標(biāo)”現(xiàn)象，在河的“右岸”是“穩(wěn)住心中的那桿秤”。一、標(biāo)題貼切。二、論據(jù)充分。三、結(jié)尾段思辯說理，使文章顯出深度。合理“雙標(biāo)”近來，雙標(biāo)成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。好比《師說》中“愛其子，擇師而教之，于其身，則恥身焉”的人就是雙標(biāo)人。誠然，有些情況下，確實需要雙標(biāo)。雙標(biāo)，首先就要明確，所衡量的對象的本質(zhì)就不同。我們應(yīng)理性地，合理地雙標(biāo)生活中的事物。就拿《師說》中的雙標(biāo)人來說，他就將本質(zhì)一樣的事物用雙標(biāo)來衡量。烈士暮年猶壯心不已，何來的羞恥的呢？此外，很多人將自己與古往今來的圣人劃開界限，認(rèn)為自己是不可能做到“泰山崩于前面面色不改，麋鹿行于左而目不瞬”，也不可能做到“閑看庭前花開花落，靜觀人也悲歡離