轉(zhuǎn)變作風(fēng)推進(jìn)改革內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)外樹(shù)形象-閱讀頁(yè)
2024-11-05 03:17本頁(yè)面
【正文】 為吸收了我們中國(guó)文化的先進(jìn)因素，既有傳承伊斯蘭的使命擔(dān)當(dāng)，又能在多數(shù)朝代融入主流社會(huì)，保有自己的文化傳承卻能與時(shí)俱進(jìn)，就是我們中國(guó)回族穆斯林能夠充分估價(jià)自己，找到自己的角色定位，與當(dāng)局合作，沒(méi)有超越當(dāng)局能夠接受的限度，努力發(fā)展自己。三、我們中國(guó)穆斯林如何理性找到自己的定位，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。不被時(shí)代所拋棄，不被時(shí)代所同化，認(rèn)清形勢(shì)，理性判斷，找準(zhǔn)自己的角色定位非常重要。我們中國(guó)穆斯林既然找到了自己的角色定位，就應(yīng)該具有國(guó)家認(rèn)同，積極主動(dòng)參與國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)建設(shè)中去，有自己的話語(yǔ)權(quán)；就應(yīng)該具有中華民族認(rèn)同，在保持自己伊斯蘭文化的同時(shí)，認(rèn)同自己是大中華家庭中的一員，與其他信仰群體和兄弟民族和諧共處，爭(zhēng)得主動(dòng)；就應(yīng)該有主流文化認(rèn)同，積極學(xué)習(xí)主流文化以提高自己，而不是固步自封，自我封閉，甚至采取極端道路。我們中國(guó)穆斯林需要理性的引領(lǐng)，迫切需要正確的引導(dǎo)，達(dá)到內(nèi)強(qiáng)穆斯林群體素質(zhì)，外樹(shù)穆斯林群體形象，實(shí)現(xiàn)與世界共進(jìn)步，與中華民族共繁榮，與時(shí)代共昌盛，實(shí)現(xiàn)我們中國(guó)穆斯林自己的“我們中國(guó)夢(mèng)”。平時(shí)只滿足參加局里集中組織的學(xué)習(xí)多，自學(xué)少，學(xué)馬克思主義理論就更少，對(duì)政策法規(guī)等方面的內(nèi)容沒(méi)有深刻去領(lǐng)會(huì)，鉆開(kāi)不夠，聯(lián)系實(shí)際不夠，使自己對(duì)理論知識(shí)的理解與實(shí)際脫鉤，沒(méi)有發(fā)揮理論的指導(dǎo)作用，因而不能準(zhǔn)確形勢(shì)。，工作隨意性大。自我要求不夠嚴(yán)格，缺乏工作中的主動(dòng)性，進(jìn)取性，安于份內(nèi)工作，經(jīng)常是處于奉命行事，落實(shí)任務(wù)，不能站在全局的高度，思考問(wèn)題，處理矛盾。對(duì)以上存在的問(wèn)題，通過(guò)學(xué)習(xí)認(rèn)真分析究其關(guān)鍵在于自己對(duì)馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論，以及政策法規(guī)等方面各種新知識(shí)的學(xué)習(xí)不夠。對(duì)工作上存在的問(wèn)題，從客觀上講，剛從一個(gè)地方新調(diào)到一個(gè)地方，情況不熟悉，對(duì)工作思路不清，重點(diǎn)不突出，但從主觀上講，一是自己沒(méi)有認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)會(huì)政策法規(guī)，更沒(méi)有把這些理論貫穿到實(shí)踐中去。三、整改措施和努力方向針對(duì)自己在工作中存在的問(wèn)題，我將在以后的工作中，認(rèn)真反思，加以改進(jìn)，時(shí)時(shí)開(kāi)展自我批評(píng)，認(rèn)真按照胡錦濤總書(shū)記的要求，牢固樹(shù)立馬克思主義的群眾觀點(diǎn)，全新全意為人民服務(wù)，勤政務(wù)實(shí)，開(kāi)拓進(jìn)取，從自身做起，做事業(yè)單位職工的貼心人。具體做到以下幾點(diǎn)：，提高政治素質(zhì)。今后我不僅要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想等科學(xué)理論，及時(shí)學(xué)習(xí)政策法規(guī)和發(fā)展綱要，提高機(jī)子的政治理論修養(yǎng)，堅(jiān)定自己的政治信念。樹(shù)立正確世界觀，人生觀，價(jià)值觀，自覺(jué)地加強(qiáng)黨性鍛煉，遵紀(jì)守法，廉潔奉公，做到自重，自身，自警，自勵(lì)。提高工作水平。，提高服務(wù)能力。正確對(duì)待權(quán)利，金錢(qián)，名利，時(shí)刻遵守各項(xiàng)規(guī)章制度，在工作作風(fēng)上堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，真抓實(shí)干，蠻空熱情地幫助職工解決實(shí)際問(wèn)題和困難。在生活上嚴(yán)格要求自己，客服享樂(lè)主義，拜金主義，敢于抵制各種不正之風(fēng)和腐敗行為，努力做到勤政廉潔。并從內(nèi)容、方法和運(yùn)行機(jī)制等方面進(jìn)行不斷創(chuàng)新。以素質(zhì)提升年活動(dòng)為契機(jī)，在全體黨員中開(kāi)展 “文明執(zhí)法、優(yōu)質(zhì)服務(wù)”活動(dòng)。俗話說(shuō)，“文化管人管靈魂”，將有形的制度置于無(wú)形的文化之中，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成為員工自上而下的自覺(jué)行動(dòng)。第五篇：如何做好內(nèi)強(qiáng)素質(zhì) 外樹(shù)形象（推薦）如何做好內(nèi)強(qiáng)素質(zhì) 外樹(shù)形象在教育改革不斷深入的今天，教師形象的好壞，將直接影響到教育的面貌和人才培養(yǎng)的規(guī)格和質(zhì)量。下面就這兩方面問(wèn)題談?wù)勛约旱囊恍┛捶?。古今中外關(guān)于教師內(nèi)在素質(zhì)有很多標(biāo)準(zhǔn)。從美育的角度來(lái)看，應(yīng)是上述各方面能力的結(jié)合中所體現(xiàn)出來(lái)的教師的心理特征，它具體體現(xiàn)為情感美、智慧美和兩個(gè)方面。情感美是教師內(nèi)在素質(zhì)美的起點(diǎn)。這是首要的、基本的心理品質(zhì)，也是情感美的核心。在學(xué)生的心中，教師是知識(shí)的化身、智慧的源泉。智慧美體現(xiàn)在教師具備有厚實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，能全面而深刻地掌握教材，能夠準(zhǔn)確、生動(dòng)地向?qū)W生傳授知識(shí)，并隨時(shí)準(zhǔn)確地解答學(xué)生的各種問(wèn)題。還應(yīng)涉及教育心理學(xué)，了解信息論、控制論、系統(tǒng)論等最新科學(xué)動(dòng)態(tài)和現(xiàn)代教育技術(shù)（多媒體技術(shù)），不斷更新自己知識(shí)結(jié)構(gòu)?？傊?，正如前蘇聯(lián)教育家車(chē)爾尼雪夫斯基所說(shuō)：“教師要把學(xué)生造成一種什么人，自己就應(yīng)當(dāng)是這種人”。教師的外部形態(tài)。因此，作為當(dāng)代的教育工作者，必須講究個(gè)人的外部形態(tài)和儀表，做到無(wú)論在教學(xué)過(guò)程中，還是在現(xiàn)實(shí)生活中，都要保持“面帶笑容，和藹可親”的面容，“穿戴整潔，端莊大方”的儀表來(lái)展現(xiàn)在學(xué)生的面前，這樣學(xué)生才會(huì)覺(jué)得教師平易近人，樂(lè)于接受。同樣，教師經(jīng)常保持良好儀表，能給學(xué)生留下良好的形象。常言道：“學(xué)校無(wú)小事，處處是教育；教師無(wú)小節(jié)，處處是楷模?！边@是古今中外被人贊頌的為師之道，也是一名教師應(yīng)具備的高尚品德。特別是在學(xué)生心目中有威信的教師，他的道德品質(zhì)，言談舉止，穿著打扮，甚至興趣愛(ài)好等都常常成為學(xué)生心目中效仿的對(duì)象。”所以，教師對(duì)學(xué)生的教育不但要言教，更要身教，身教重于言教。并時(shí)時(shí)、事事、處處做學(xué)生的表率?？傊?，當(dāng)今世界是一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的世界，各方面的競(jìng)爭(zhēng)，歸根結(jié)底是人才的競(jìng)爭(zhēng)，而人才的培養(yǎng)靠的是教育，如果沒(méi)有高素質(zhì)的教師，就沒(méi)有高水平的教育。
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