【正文】 的研究人員發(fā)現(xiàn)，參加冥想練習的志愿者所產(chǎn)生的流感抗體，比那些沒有進行這種練習的人多得多。一曲威武雄壯、高昂激越的樂曲，可使人熱血沸騰、激情滿懷，產(chǎn)生積極向上的力量。書畫：有人把練書法、繪畫比作“不練氣功的氣功鍛煉。垂釣：適合垂釣的地方多在郊外，經(jīng)常到郊外去走走，本身就是一種鍛煉；其次，水邊河畔，空氣異常清新，負離子含量高，讓人感到悠悠然自得，心曠神怡，有利于人體的新陳代謝，能起到鎮(zhèn)靜、催眠、降壓、減輕疲勞的作用；另外，垂釣時靜等魚兒上鉤，則歡快輕松之情溢于言表，從而達到內(nèi)無思慮之患，外無體疲之憂的最佳養(yǎng)生境界。同時，鮮花釋放的芳香，通過人的嗅覺神經(jīng)傳入大腦后，令人氣順意暢、血脈調和、怡然自得，產(chǎn)生沁似脾的快感。旅游：旅游可以使人飽覽大自然的奇異風光和歷史、文化、習俗等人文景觀，讓人獲得精神上的享受；同時，置身在異域的風景，呼吸一下清新的空氣，讓身心一次短暫的流浪，更能讓人獲得放松。健康長壽歌一貫知足；二目遠眺；三餐有節(jié)；四季不懶；五谷皆食；六欲不張；七分忍讓；八方交往；酒薄煙戒；十分坦蕩。要常梳頭、要常擦面、要常轉目、要常揉耳、要常叩齒、要常咽津、要常摩腹、要常動腰、要常搓足、要常動性。忌晨裸頭、忌濕地久坐、忌汗出扇風、忌冷著汗衣、忌憋尿便、忌燙澡、忌蹲便、忌獨腳穿褲、忌頭部急轉、忌熬夜不眠。久視傷眼、久行傷筋、久坐傷腰、久臥傷氣、憂極傷心、多食傷胃、久立傷骨、遇悲傷肺、暴怒傷肝、久聽傷神。少肉多菜、少說多做、少鹽多醋、少糖多果、少衣多浴、少酒多水、少食多嚼、少車多行、少慮多笑、少藥多練。衣食兩般皆具足，又想嬌娘美貌妻。買到田園多廣闊，出入無船少馬騎。縣丞主薄還嫌小，又要朝中掛紫衣。2短信：人性的弱點是什么？ 說金錢是罪惡，都在撈； 說美女是禍水，都想要； 說高處不勝寒，都在爬； 說天堂最美好，都不去！21不是戲言的短信內(nèi)容是什么？ 北京地鐵一號線一路向西： 途徑國貿(mào)，羨慕繁華； 途徑天安門，幻想權力，途徑金融街，夢想發(fā)財； 經(jīng)過公主墳，遙想華麗家族； 經(jīng)過玉泉路，依然雄心勃勃這時有個聲音飄然入耳：乘客您好,八寶山快到了！頓時醒悟：人生苦短！21養(yǎng)生三字經(jīng)人到老，莫煩惱，憂愁多，催人老。經(jīng)常笑，變化少，心胸寬，壽自高。遇事忍，不急躁，多謙讓，少煩惱。心不順，嘗花草，聽音樂，怒氣消。三字經(jīng)，要記牢，保健康，樂陶陶。起居須定時，睡眠不可少?；顒咏罟鞘妫吃銎⑽负?。晚餐宜清淡，糖鹽量宜少。勸君莫抽煙，勿貪杯中酒。夫妻過生活，也要把握周。遇事勿發(fā)怒，性情要溫柔。若能照此作，健康保長壽。二怕有苦衷，心情受壓抑。四怕嗜酒肉，體肥血管細。六怕頭猛震，抬舉用過力。八怕烈日曬，風寒也需避。席勒在繼承康德“游戲說”的基礎上，克服康德的主觀片面性，使之客觀化，并且大加拓展和豐富。本文就從席勒“游戲說”產(chǎn)生的基礎，席勒“游戲說”的內(nèi)涵及席勒“游戲說”的不足與影響三方面對席勒“游戲說”進行探索，試圖呈現(xiàn)席勒在《審美教育書簡》中傳達的美學思想。直到康德注意到它,給予關注才提升了“游戲”的地位，把它作為闡釋藝術性質的工具。席勒把“游戲”一詞融入其美學思想，提出“游戲沖動”，“完整的人”、“活的形象”，用“游戲”來闡釋美，企圖用審美教育來培養(yǎng)美的心靈與健全的人性，從而達到人類社會的和諧?！艾F(xiàn)在，國家和教會，法律和習俗已經(jīng)分裂，享受與勞動，手段與目的，努力和報酬相互脫節(jié)，人永遠被束縛在整體的一個孤零零的小碎片上，人自己也只好把自己變成一個碎片”。下層階級肆無忌憚的沖動驅使他們急于得到獸性的滿足；上層階級懶散和性格敗壞的特質，使得文明沒有給人類帶來自由，反而發(fā)展出愈來愈多的貪婪。正是這一切使席勒看到“時代的精神就是徘徊于乖戾與粗野，不自然與純自然，迷信與無信仰之間；暫時還能抑制這種精神的，僅僅是壞事之間的平衡。一方面，過分旺盛的想象力把知性辛勤開墾的園地變成一片荒蕪，一方面是抽象精神又在撲滅那可以溫暖心靈和點燃想象的火焰?！拔覀兛吹?，不僅是單獨的主體,就是整個階級的人也只是發(fā)展他們天稟一部分，而其余的部分,就像在畸形生物身上看到的那樣,連一點模糊的痕跡也看不到?；谶@種社會混亂狀態(tài)，席勒主張只有擺脫現(xiàn)實，采取超現(xiàn)實的方式才能恢復人的完整性,才能打碎那個如精密機械化的運轉機器般的社會文明形態(tài)。2完美人的追求與“游戲說”的提出相較于席勒對現(xiàn)代人的失望和灰心，他對于古希臘時代卻有著截然相反的態(tài)度，認為那是個人性和諧的黃金時代在那個時代“他們既有豐富的形式，同時又有豐富的內(nèi)容，既善于哲學思考，又長于形象創(chuàng)造，既溫柔又剛毅，他們把想象的青春性和理性的成年性結合在一個完美的人性里”。雖然理性同樣被重視，但思考并非是虛無縹緲的；雖然理性也把一切區(qū)分得極為精細，但并沒有破壞人性的完整。在希臘國家里，每個個體雖然享有獨立的生活，但在需要時又能結成整體”由此構成了古希臘社會的和諧。希臘人的這種自然本性正是自由自在生活狀態(tài)的體現(xiàn)，而現(xiàn)代人看似一切出于自然,卻個個孤立，相互之間毫無關系，好像只是固定在一部周而復始向前運轉的機器上的一個個獨立的零件，因此現(xiàn)代人應該而且必須忠于自然并且更加熱愛自然。所以，席勒對古希臘時代自然的向往實際上就是對那游戲式的生存狀態(tài)的渴望。然而席勒雖推崇希臘人時代，并非是要使現(xiàn)代人回歸希臘時代。因此，在現(xiàn)代人人性分裂的基礎上達到人性的和諧，才是席勒真正追求的社會進步的目標。正是由于美與文明之間存在一種芥蒂，席勒希望能夠提出一個美的純理性概念，這個概念必須在抽象的道路上去找尋，必須從人自身天性的需要中來推導?！耙驗檫@兩種力推動我們?nèi)崿F(xiàn)他們各自的對象，人們就非常恰當?shù)姆Q他們?yōu)闆_動。感性沖動來自人的物質存在或人的感性天性，把人當作個人放在時間之中，要求變化和實在性。形式?jīng)_動來自人的絕對純在或人的理性天性，把人當作類屬，超越一切感性世界的限制而達到人格的自由，在認識中要求真理，在行為中要求合理。乍看起來，這兩種沖動是彼此對立的，一個要求變化，一個要求永恒，但是他們并沒有真正的交鋒，因為它們有著各自不同的范圍，服務于各自不同的對象。形式?jīng)_動要求一體性和保持恒定，但它并不要求狀態(tài)也同人格一起固定不變，它并不要求感覺同一。文明的職責就是第一要培育感覺功能，防止感性受到自由的干涉；第二是要培育理性功能，確保人格性。若是形式?jīng)_動先于感覺，人也就無法得知他自身的絕對實在性，于是有形式等于沒形式。一個沖動為另一個沖動奠定基礎，立下界限，從而使每一個沖動在互相作用的情況下顯示自己。游戲沖動游戲沖動的產(chǎn)生在席勒看來是自然而然的。此時，“游戲沖動”被賦予新的任務，將人的物質特性與形式特性相調和，將變化與永恒、接受與創(chuàng)造合而為一，從而使人在物質和精神兩方面都得到自由?！爱斘覀儜阎橛肀б粋€理應被鄙視的人，我們痛苦的感到自然地強制；當我們敵視一個我們不得不尊敬的人，我們就痛苦的感到理性的強制?！边@里的“游戲”就是“自由”?！奔热挥螒驔_動滿足了人類感情的需要，同時也滿足了理智的要求；幫助人們解除物質束縛的同時，也解除了道德上的束縛。但是，現(xiàn)實社會又是什么樣的呢？在前面席勒“游戲說”產(chǎn)生的時代背景都已經(jīng)交代過了，基于這樣的現(xiàn)實，席勒又提出了怎樣的濟世良方呢？要恢復人的天性的完整性不能指望現(xiàn)在這樣糟糕的國家，同樣也不能指望觀念中理想國家，因為它本身必須建立在更好的人性之上。完整的人事實上，“完整的人”這個范疇與“游戲”的哲學意義有著密切的聯(lián)系，席勒曾經(jīng)在他的第十五封信中這樣談到：“人既不僅僅是物質，也不僅僅是精神。美是兩個沖動的共同對象，也就是游戲沖動的對象”，“在人的一切狀態(tài)中，正是游戲而且只有游戲才使人成為完全的人，使人的雙重天性一下子發(fā)揮出來??”。形式?jīng)_動的對象，“用一個普通的概念來說明，就是本義的和轉義的形象，這個概念包括事物的一切形式特性以及事物對思維力的一切關系”。游戲沖動的對象，是一種“活的形象”，“這個概念用以表示現(xiàn)象的一切審美特性，一言以蔽之，用以表示最廣義的美”。活的形象代表了最廣意義的美。大理石在雕刻家心目中就是“活的”。所以美離不開人類的一切活動，一旦美走出了人類世界它也將不再存在。一件藝術品之所以是美的，正是由于藝術家把有形的質料與無形的形象結合在一起的結果，而這一點正是通過游戲沖動來完成的。美的事物不單單只是純粹的生活或者純粹的形象，它要求人們帶著絕對的實在性與絕對的形式性這樣的雙重法則。同樣的，經(jīng)過美的熏陶，人們在游戲當中使形式與存在達到一種平衡，那么人也就成為了“完整的人”。在這個王國里，審美的創(chuàng)造沖動給人卸去了一切關系的枷鎖，使人擺脫了一切稱之為強制的東西，不論這些東西是物質的，還是道德的。這樣“游戲”就承擔了太多的“說教”功能和“神圣”色彩。藝術就是藝術，它本質上仍然屬于一種精神性、娛樂性活動。可以說席勒的“游戲說”具有濃郁的“烏托邦”色彩。承前他發(fā)展了康德的美學觀，之后英國思想家斯賓塞直接發(fā)展了席勒的“游戲說”，形成了西方美學史上著名的“席勒——斯賓塞游戲說” 當代哲學家——美學家伽達默爾在《真理與方法》中，亦是在席勒的基礎上把“游戲”作為藝術作品的存在方式的解釋線索提出了其著名的“伽達默爾——游戲說”使西方美學史上的“游戲”理論得到了更進一