【正文】 奶奶的車奇跡般地出現(xiàn)在校園門口，孩子們驚喜地笑了，老師用激動的心情緊緊握住了宋慶齡奶奶的手，宋慶齡奶奶對老師說了一句話：“既然我說了，就得守信?！扒趦€節(jié)約，是中華民族的傳統(tǒng)美德。無論家里的收入高低，再有多富裕，我們都應(yīng)該勤儉節(jié)約，我們要從現(xiàn)在做起，從生活中的點點滴滴做起，養(yǎng)成良好的勤儉節(jié)約習(xí)慣。乘公車的時候主動讓個座位，攙扶年邁的老人過馬路，幫助年邁老人搬東西等等。所以，我們?nèi)巳硕家鹄蠍塾?。我們一定要把中華民族的傳統(tǒng)美德發(fā)揚光大！第四篇：中華民族傳統(tǒng)美德教育第二講 孝敬父母教學(xué)目標：知識與技能目標：孝敬父母長輩是中華民族的傳統(tǒng)美德；不孝敬父母長輩要受道德的譴責(zé)，要承擔(dān)法律責(zé)任；孝敬父母長輩體現(xiàn)在日常生活的方方面面。情感態(tài)度和價值觀目標：厭惡不孝行徑的情感；體驗盡孝后的快樂；樹立家庭中的正確的是非觀念，增強履行家庭義務(wù)的責(zé)任觀念。教師行為：引導(dǎo)相互交流并分享自己感受到的父母的愛?；顒觾?nèi)容：討論：“你平時是怎樣孝敬父母的？你認為孝敬父母應(yīng)該表現(xiàn)在哪些方面？”“把自己盡孝后的感受談出來與大家分享?；顒觾?nèi)容：討論，遇到下列情形該怎么辦：（1）父母只要我讀好書，我該怎么辦？（2）父母不讓我做家務(wù)，該怎么辦？（3）出時應(yīng)對父母說什么？（4）父母生病了，該怎么辦？（5）父母勞累一天下班回家，我該做些什么？（6）當父母煩惱時，我該怎么做？（7）業(yè)未完成被老師留下來而遲歸，我該怎么面對父母？（8）成績沒考時，該如何面對父母？（9）想買電腦，父母認為我控制能力不強而不贊成，我該怎么辦？（10）朋友來訪，但父母不喜歡，該怎么做？設(shè)計意圖：設(shè)計這一活動，主要目的在于讓學(xué)生把孝敬父母落實到自己的實際行動上。通過這一活動，可以把學(xué)生孝敬父母的心意、表現(xiàn)與行為選擇結(jié)合起來，提高教育的實效性。需要說明的是，這些題目都是開放性的，有許多可以辨析之處，關(guān)鍵是幫助學(xué)生樹立為父母著想的觀念，找出孝與不孝的出發(fā)點的不同。就學(xué)生的權(quán)利而言，不告訴并不一定錯。如果從怕批評、防父母出發(fā)，與父母有情感上的隔閡，就處理不好這件事。教師行為：指導(dǎo)學(xué)生開展這一活動，首先要表揚孝敬父母的好人好事。其次，讓學(xué)生談自己孝敬父母的具體做法，并注意將孝的各個方面的表現(xiàn)予以歸類。盡孝需要付出，但得到的是甜蜜。也就是說，這種道德規(guī)范不是由外界強加的，而是學(xué)生自己的主動選擇。設(shè)計意圖：這個活動主要通過學(xué)生的回憶和反省，來體會父母對子女深沉、無私的愛，同時，意識到自己對父母付出太少，從而增強同學(xué)的責(zé)任意識，和為父母、為家庭付出的主動意識。設(shè)計意圖：體驗孝敬父母不僅是物質(zhì)上的扶助，更應(yīng)是精神上的關(guān)愛；不僅要孝敬我們的父母，還應(yīng)孝敬爺爺奶奶、外公外婆等長輩，及至“老吾老，以及人之老”。第五篇：中華民族傳統(tǒng)美德面面觀中華民族傳統(tǒng)美德面面觀在當前建設(shè)有中國特色社會主義的事業(yè)中，有一項十分重要的工作，就是努力建設(shè)新時代的新道德，提高人們的道德覺悟?！边@一論斷指明了社會主義思想道德建設(shè)的豐富內(nèi)涵和戰(zhàn)略目標。其理論依據(jù)、必要性是什么，社會主義思想道德體系可以從浩瀚廣博的中國傳統(tǒng)道德特別是儒家倫理思想中繼承哪些思想和規(guī)范，批判繼承的原則是什么，應(yīng)防止哪些錯誤的傾向??類此的問題都有待我們深入地探討。一實現(xiàn)社會主義思想道德體系與中華傳統(tǒng)美德相承接，首先要以歷史唯物主義去分析批判傳統(tǒng)道德。通過認真分析批判，否定傳統(tǒng)道德中為剝削階級、統(tǒng)治階級利益服務(wù)的內(nèi)容，繼承科學(xué)性、民主性、進步性的精華，使其匯入到社會主義思想道德體系中去。我們要清醒地認識到，在一百多年的現(xiàn)代化過程中，我們既有對文化傳統(tǒng)和民族特點認識不深不透的一面，因而對優(yōu)良文化傳統(tǒng)發(fā)揚不夠、文化的民族特色保持不足，同時也要看到我們也有反封建傳統(tǒng)嚴重不足的一面。但是，肅清思想政治方面的封建殘余影響這個任務(wù)，因為我們對它的重要性估計不足，以后很快轉(zhuǎn)入社會主義革命，所以沒有能夠完成?！碑斶@兩方面交織在一起時，極容易造成人們思想的混亂、片面性，一個方面掩蓋另一個方面。這里正體現(xiàn)了新陳代謝的必然規(guī)律。例如，傳統(tǒng)的忠君，在資產(chǎn)階級思想家那里就受到批判，但是到60年代，在社會主義國家，忠又與個人崇拜結(jié)合在一起，其破壞作用也就達到史無前例的規(guī)模。我們相信，經(jīng)過認真細致的研究，經(jīng)過百家爭鳴，在繼承弘揚什么、批判清除什么等大的問題上一定會得出比較一致的認識。我們要看到，經(jīng)過一番分析批判工作，即便是被視為傳統(tǒng)美德的規(guī)范或思想，也還面臨給以新的規(guī)定、面向時代不斷豐富發(fā)展其內(nèi)涵的任務(wù)，而不是簡單地從一個思想體系搬到另一個思想體系。但是，中國傳統(tǒng)道德是植根于中國古代以農(nóng)耕為“本務(wù)”、以家庭為“單位”的小農(nóng)經(jīng)濟的自然經(jīng)濟土壤之中，并在長期的奴隸社會和封建社會中孕育、形成和發(fā)展的。因而，傳統(tǒng)道德便不同程度地打上封建統(tǒng)治階級的意志和烙印，同時，它便具有一些不同于西方特別是資本主義倫理道德的特征或局限。中國傳統(tǒng)倫理思想特別是儒家強調(diào)道德行為的自覺來源于理性認識，仁智統(tǒng)一，因而人可通過教育和修養(yǎng)而成為有道德的人。從總體上說，儒家比較多地考察了道德行為的自覺原則。儒家注重道德行為的自覺原則，對于培養(yǎng)中華民族的美德起到了一定的作用。在封建制度下，講綱常名教，在上者可以主觀武斷，在下者只能唯命是從。進入近代，資產(chǎn)階級思想家嚴復(fù)、章太炎都肯定每個人有獨立人格、自由意志是行為可以區(qū)分善惡、功過的前提。不過若強調(diào)過分，便可以引導(dǎo)到獨斷論的唯意志論和相對主義的非決定論上去。社會主義思想道德應(yīng)注意啟發(fā)人們的人格自覺，認識并追求新社會的“人之所以為人者”，同時要注意克服傳統(tǒng)道德的弊端，將自覺與自愿統(tǒng)一起來，并有益于人的個性發(fā)展。三中國傳統(tǒng)美德規(guī)范、引導(dǎo)著人們的行為和精神追求，同時又在新時代人們的實踐中不斷豐富和發(fā)展，我們要繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，就必須使之隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。由于實行計劃生育，一對夫婦同時要照顧四位老人，再加上工作的流動性，過去行之有效的盡孝規(guī)定，事實上難以實行，子女盡孝與養(yǎng)老的社會化這樣的新課題，已提上日程；傳統(tǒng)社會知識更新比較緩慢，老年人相對于青年人，具有經(jīng)驗、知識的優(yōu)勢，而進入當代，社會變遷日新月異，新事物層出不窮，電腦、互聯(lián)網(wǎng)、基因、克隆??對這些，老年人是陌生的，年輕人在自己努力跟隨時代前進的同時，也有責(zé)任幫助老年人了解這些新事物，與時代一同前進。再如，“信”作為傳統(tǒng)美德，在古代的朋友之間，更多地是一諾千金，進入當代社會，朋友間除了內(nèi)在誠信外，共同做事，特別是從事經(jīng)濟活動，也不排斥契約等。新民是不同于舊時的中國人，必須要具備幾個條件，最必須的條件就是公德。當代中國社會與傳統(tǒng)社會相比，已發(fā)生了翻天覆地地變化。在當代中國加強社會主義道德建設(shè)，既要大力繼承和弘揚中華民族道德文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也要學(xué)習(xí)和借鑒世界各國道德建設(shè)的優(yōu)秀成果。例如，在現(xiàn)代社會，環(huán)境污染、環(huán)境破壞、生態(tài)平衡，已經(jīng)成為世界各國普遍引起關(guān)注的熱點、難點問題。中國經(jīng)過二十多年的發(fā)展，生態(tài)破壞、環(huán)境污染、資源過度開采等問題也突顯出來，有些地區(qū)已達到非常嚴重的地步。我們正處于一個東西文化互相影響的時代，建立社會主義思想道德體系就要求我們?nèi)娑到y(tǒng)地研究中國倫理道德思想，也需要全面而系統(tǒng)地研究西方倫理道德思想，并深入進行比較，找到恰當?shù)慕Y(jié)合點，匯通中西。