【正文】 這一規(guī)律決定的思想政治工作規(guī)律，因此，思想政治工作必須重視對人的研究，活躍人的因素。但是，同時我們也應(yīng)考慮到，由于馬克思所處的時代和當時科學技術(shù)水平的影響，他對人的認識也有其局限性。轉(zhuǎn)變觀念還應(yīng)看到由于人的本質(zhì)是自然性、社會性和實踐性的統(tǒng)一，所以每一個人由于其遺傳因子、個人社會閱歷不同，他尋求的實踐活動方式也必然有差異。思想政治教育是通過有目的的施加定向信息去影響人的一種實踐活動。由于人的實踐性規(guī)定了思想政治工作必然是有效的，但由于個人與社會的矛盾、個人和他人的矛盾是置身于人的本質(zhì)中的，而人的社會性規(guī)定了個體的固體感，實踐性規(guī)定了人接受思想教育交流信息的特性，因而人與人之間進行思想政治工作，通過啟迪覺悟來實現(xiàn)思想政治工作要達到的目的，而人的自然性又總是自覺和不自覺地為了自身利益特別是為自然實體感興趣的利益去奮斗的，當人的自然性要求與社會性要求發(fā)生沖突時，特別是自然性要求惡性膨脹時，思想政治工作就顯得軟弱無力，這時需要管理，因而人的本質(zhì)的實踐性決定了必須把思想政治工作與管理工作相結(jié)合。因而思想政治工作要從人的實踐性出發(fā)，把信息溝通作為思想政治工作的一種重要方法。第五篇：人本質(zhì)觀馬克思主義認為人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和。(2)既然人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和,而人的社會關(guān)系是會發(fā)生變化的,因此,就不存在什么永恒不變的一般的人的本質(zhì)。(3)由于人的本質(zhì)是由社會關(guān)系決定的,人們的社會關(guān)系不同,本質(zhì)也就不同?？傊?馬克思主義哲學破除了以往思想家關(guān)于先天的、永恒不變的、普遍共同的人的本質(zhì)的觀點,從勞動、從人的社會關(guān)系科學地揭示了人的本質(zhì)。馬克思反對抽象地理解人的本質(zhì)，主張從現(xiàn)實的具體的個人去理解人。這樣，就將人不僅作為自然存在物，而且是社會存在物。??宗教把人的本質(zhì)變成了幻想的現(xiàn)實性，因為人的本質(zhì)沒有真實的現(xiàn)實性。人就是人韻世界，就是國家，社會。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。這段話包含著深刻的含義，具體來說，可以從以下幾方面理解。馬克思從分析費爾巴哈入手，批判了歷史唯心主義的抽象人性論，徹底否定了抹殺人的社會性、階級性和歷史性，并從這種抽象的、一般的、孤立的單個人出發(fā)，將人的本質(zhì)歸結(jié)為“單個人所固有的抽象物”的觀點。正如馬克思在批判費爾巴哈時指出的：“費爾巴哈沒有對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進行批判，因此他不得不：(1)撇開歷史的進程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個體。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第56頁)2．人的本質(zhì)是由社會關(guān)系決定的 馬克思主義從歷史唯物主義的觀點出發(fā)，第一次提出了社會關(guān)系決定人的本質(zhì)的命題，為我們理解人的本質(zhì)提供了科學的思維方法。社會關(guān)系是一個復雜的系統(tǒng)。物質(zhì)的社會關(guān)系一般指人們在物質(zhì)生活資料生產(chǎn)活動中形成的經(jīng)濟關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換、消費等關(guān)系。在階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系集中體現(xiàn)為階級關(guān)系，所以，在階級社會里，人的本質(zhì)具有鮮明的階級性。??不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”(《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第12頁)。3．一切社會關(guān)系的“總和”是諸多社會關(guān)系的有機統(tǒng)一“一切社會關(guān)系的總和”是諸多社會關(guān)系的有機統(tǒng)一包括兩層含義。人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”，體現(xiàn)的就是人的本質(zhì)是各種社會關(guān)系的有機統(tǒng)一，而不是各種社會關(guān)系的簡單相加或某種社會關(guān)系的重復。誠如馬克思所說：“社會不是由個人構(gòu)成，而是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和。在各種社會關(guān)系中，物質(zhì)關(guān)系，特別是生產(chǎn)關(guān)系是最基本、最主要的，它決定和制約著其他一切社會關(guān)系，因此也對人的本質(zhì)具有最重要的意義。這是因為，社會關(guān)系不是固定不變的，而是隨著社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動而不斷發(fā)展變化的。生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成為所謂社會關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會，并且是構(gòu)成為一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨特的特征的社會。正如馬克思所說，人的本質(zhì)是“在每個時代歷史地發(fā)生變化的”。5．人的自然屬性是人的社會屬性的物質(zhì)承擔者，但不是人的本質(zhì)屬性馬克思主義認為人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”，并非要否定人性中包含的自然屬性因素，而是強調(diào)社會屬性是人性作為與獸性和神性相區(qū)別的根本所在，從而與舊唯物主義劃清了界限。但是，人的本質(zhì)主要體現(xiàn)的是人與動物相區(qū)別的根本特征，在這個意義上，人不僅是自然的存在物，更是社會的存在物，所以，人的社會屬性才是人的本質(zhì)屬性。人類生存和繁衍的生物本能與動物的本能是有區(qū)別的，例如，人類不僅僅有食欲，還有飲食文化，人類的性欲也是與兩性間的感情相聯(lián)系的，并由此產(chǎn)生了家庭。所以，如果否認人的本質(zhì)在于其社會屬性，而把人的自然屬性看作人的本質(zhì)屬性，就會將人與動物、社會與自然混為一談?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第一18頁)馬克思在與恩格斯合寫的《費爾巴哈》中還明確指出：“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下能動地表現(xiàn)自己的。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的一一既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！?(同上書，第25頁)“那些發(fā)展著自己物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己現(xiàn)實的同時也改變著自己思維和思維的產(chǎn)物?！?同上書，第31頁)在馬恩看來，人的本質(zhì)不應(yīng)到人的天性中去尋找，而應(yīng)到他們在生產(chǎn)活動中結(jié)成的一切社會關(guān)系中去尋找。”(同上書，第84頁)“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體。即“生產(chǎn)”不僅為人生產(chǎn)出財富，而且也為人生產(chǎn)出人的社會關(guān)系，即人的本質(zhì)。而在“一切社會關(guān)系總和”中最重要的、最根本的是生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系中最重要的、最根本的則是所有制。有什么樣的所有制，就有什么樣的人的本質(zhì)。當原始社會解體私有制產(chǎn)生后，人們才有了利己心，才有損人利己的事情發(fā)生。這也就是馬克思恩格斯所宣稱的“不是意識決定生活，而是生活決定意識。因為私有制產(chǎn)生利己心即私心，而私心又是萬惡之源，所以，要消滅人的私心即萬惡之源，首先就得消滅私有制?！钡摹斑@個意義上說，共產(chǎn)黨人可以用一句話把自己的理論概括起來：消滅私有制。那時，用馬克思恩格斯的話來說就是：“任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)(這就是所有社會主義國家實行計劃經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)，筆者注)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不是因此就是我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者。社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件。人們自己的社會行動的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對立的規(guī)律，那時就將被人們熟練地運用，因而將聽從人的支配。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時起，由人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越多地達到他們所預(yù)期的結(jié)果?！?同上書，第3卷，第323頁。其中的基礎(chǔ)便是屬于自然屬性中的利己心趨利避害以及追求個人利益最大化等天性。隨著歷史的發(fā)展，時間的推移，凡在建立起“公有制”的地方，人們并沒有如愿以償?shù)乜吹今R恩美妙預(yù)言的實現(xiàn)，相反倒發(fā)現(xiàn)，凡是“私有制”所具有的“弊端”，“公有制”不僅都具有，而且“私有制”沒有的“弊端”，“公有制”也能“創(chuàng)造”出來肆虐社會。而有的地方，人們不僅沒有獲得自由，反而被綁進“古拉格群島”。不用說的，綜觀實行公有制國家的第一代黨和國家的領(lǐng)導人，十有八九都死在任上，可謂在權(quán)力桌上不死不撂筷?！拔母铩睍r期，中國實行的可謂是純而又純的公有制，農(nóng)村農(nóng)民房前房后種點莊稼蔬菜都被視為非法，要“割資本主義尾巴”。”(《列寧選集》第4卷，第181頁)況且人人都在學習“毫不利己，專門利人”和“斗私批修”的毛主席的教導，“狼斗私心一閃念”。所以，“文革”期間，不知有多少令人毛骨悚然的悲劇就發(fā)生了?！?。這也從反面證明，人的利己心和趨利避害以及追求個人利益最大化才真正是人的本質(zhì)，它并不能隨所有制的改變而改變。眾所周知，在馬克思主義的哲學觀點看來，所謂事物的本質(zhì)，即一種事物區(qū)別其他事物的內(nèi)在規(guī)定性，它是事物本身所固有的，穩(wěn)定不變的，并決定事物的性質(zhì)、面貌和發(fā)展方向的根本屬性。任何艱難險阻都擋不住我們前進的步伐。在人的利己心的驅(qū)動下，財產(chǎn)的有效占用和積累增值仍舊構(gòu)成人類社會進步的基礎(chǔ)，而在人類尚未能找到新的更有效的途徑解決財產(chǎn)的占有與積累增值的問題的情況下，私有制就是不可避免的，當然也是不可能消滅的。