【正文】 格局、濕地系統(tǒng)、河流水系的自然形態(tài)、綠道體系，以及中國過去已經(jīng)建立的防護林體系等等。中國鄉(xiāng)村的山水格局、生態(tài)景觀、鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)和草根信仰體系，是中國鄉(xiāng)土聚落“天地—人—神”和諧的基礎(chǔ)。景觀包括農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)景觀和粗放的土地利用景觀以及特有的田園文化特征和田園生活方式。鄉(xiāng)村景觀是具有特定景觀行為、形態(tài)、內(nèi)涵和過程的景觀類型，是聚落形態(tài)由分散的農(nóng)舍到提供生產(chǎn)和生活服務(wù)功能的集鎮(zhèn)代表的地區(qū)，是土地利用以粗放型為特征、人口密度較小，具有明顯田園特征的景觀區(qū)域。五、新農(nóng)村旅游景觀建設(shè)隨著城市化發(fā)展快，城市人口增多，交通擁擠，環(huán)境污染，城市人很希望到郊區(qū)農(nóng)村觀光旅游，這為發(fā)展城郊觀光休閑農(nóng)業(yè)提供了市場需求。用經(jīng)營文化、經(jīng)營社區(qū)的理念來開發(fā)建設(shè)我們的農(nóng)業(yè)旅游景點理應(yīng)成為我們工作的重要部分。應(yīng)大力加強農(nóng)業(yè)旅游與休閑產(chǎn)業(yè)設(shè)施的建設(shè)與發(fā)展，這是立足城郊資源優(yōu)勢，調(diào)整農(nóng)業(yè)、農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重要基礎(chǔ)步驟之一。要加強與旅游部門的合作，促進農(nóng)業(yè)與旅游的結(jié)合。作為一名在校大學(xué)生，我們不僅要意識到在社會主義新農(nóng)村建設(shè)的過程中，舊的村落不應(yīng)被徹底鏟平，也不應(yīng)完全被城市化，而是通過一定的景觀格局來使村落的生態(tài)、歷史、文化和社會的生命過程得以延續(xù)和再生；更為重要的是，我們要動員全黨全社會關(guān)心農(nóng)業(yè)、關(guān)注農(nóng)村、關(guān)愛農(nóng)民，積極支持和參與新農(nóng)村建設(shè)，使建設(shè)社會主義新農(nóng)村成為全黨全國人民的共同行動。[2] 俞孔堅：《警惕和防止“新農(nóng)村”名義下的破壞性建設(shè)——關(guān)于保護和鞏固和諧社會根基的兩個建議》，科學(xué)時報。[4] 俞孔堅 李迪華 韓西麗 欒博：《新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃與城市擴張的景觀安全格局途徑——以馬崗村為例》，城市規(guī)劃學(xué)刊，2006年版。第四篇：毛概課社會實踐論文社會實踐論文淺談胡錦濤德治思想班級：建環(huán)C111組長：豆彥超 學(xué)號：116821組員：王敬南 學(xué)號：116834孟先宇 學(xué)號：116827吳錦華 學(xué)號：116838小組自評分：95班級自評分:淺談胡錦濤德治思想內(nèi)容提要： 德治既是一種價值理念也是一種治國方略。關(guān)鍵詞：胡錦濤。德治實踐德治是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。以胡錦濤為總書記的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體繼承并發(fā)揚了黨的德治思想傳統(tǒng)形成了具有科學(xué)性、系統(tǒng)性、開放性、又具有針對性和實效性的德治思想理論，并以此引導(dǎo)社會成員、引領(lǐng)社會風(fēng)尚、促進科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會，為進一步完善黨的德治思想理論研究，本文擬對以胡錦濤為總書記的領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于德治思想進行研究探索，以便增強人們對當(dāng)前黨的德治思想理論的理解和把握，并為當(dāng)前德治實踐的開展開拓新的思路。我們應(yīng)圍繞黨的第四代領(lǐng)導(dǎo)集體在中國特色社會主義的偉大實踐中形成的思想、理論、戰(zhàn)略并以此為依托，探索其中蘊含的德治思想與政治實踐。中國共產(chǎn)黨以辯證的思維和發(fā)展的眼光，對古今中外德治思想進行批判的繼承與借鑒，積極探索德治的時代價值與內(nèi)涵。十六屆三中全會胡錦濤總書記對科學(xué)發(fā)展觀的實質(zhì)內(nèi)涵做了明確地闡述，發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的第一要義，這一思想繼承了鄧小平“發(fā)展是硬道理”和江澤民“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)”的思想，堅持了以經(jīng)濟建設(shè)為中心的發(fā)展思路，體現(xiàn)了德治的馬克思主義立場和觀點。從德治的高度理解求真務(wù)實，具有十分重要的理論意義和實踐意義。求真務(wù)實堅持“求真”與“務(wù)實”的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)了胡錦濤德治思想與實踐的精神實質(zhì)。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，這一點體現(xiàn)了社會主義的優(yōu)越性和本質(zhì)特征，規(guī)定了發(fā)展的價值取向和最終歸宿。體現(xiàn)了一種親民愛民的終極道德情懷。馬克思主義道德觀認(rèn)為社會物質(zhì)生活條件對道德具有制約作用，同時道德對社會物質(zhì)生活中各種關(guān)系和行為的協(xié)調(diào)與選擇也有反作用。因此，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展本身就是德治的內(nèi)在要求和重要任務(wù)。十六屆三中全會黨中央首次明確提出關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀的概念。子中國共產(chǎn)黨誕生以來，對發(fā)展生產(chǎn)力為道德建設(shè)的決定性也有越來越深刻的認(rèn)識，其中物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)、“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)、“三個代表”重要思想以及以人為本的科學(xué)發(fā)展觀都在強調(diào)發(fā)展先進生產(chǎn)力，是發(fā)展先進生產(chǎn)文化、實現(xiàn)最廣大人民群眾根本利益和人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)條件。以人為本是追求人的全面發(fā)展而不是片面而局限的發(fā)展。胡錦濤在中央紀(jì)委第三次全會上號召全黨大力弘揚求真務(wù)實精神、大興求實之風(fēng)，強調(diào)求真務(wù)實是馬克思主義一貫的科學(xué)精神，是我們黨的思想路線的核心內(nèi)容，也是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和共產(chǎn)黨人應(yīng)具備的政治品格?！鼻笳妗标P(guān)鍵是要引導(dǎo)全黨同志求我國社會主義初級階段基本國情之真，求社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展之真，求人民群眾的歷史地位和作用之真，求共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律之真。求真務(wù)實堅持“求真”與”務(wù)實”的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)了胡錦濤德治思想與實踐思想的精神實質(zhì)，既是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的重要體現(xiàn)，又是對中國共產(chǎn)黨人尤其是為官從政者的道德要求。胡錦濤總書記對和諧社會的基本內(nèi)涵進行了精辟的概述，那就是：民主法治、公平正義、誠實友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。德治是一種理念，是一種價值，更是一種治國之道。社會主義核心價值體系是胡錦濤德治思想的核心內(nèi)容黨的十六屆六中全會首次提出建設(shè)社會主義核心價值體系的重大戰(zhàn)略任務(wù)，胡錦濤在中央黨校省部級進修班的重要講話中又進步強調(diào)，要大力建設(shè)社會主義核心價值體系，鞏固全黨人民的共同思想基礎(chǔ)。把建設(shè)社會主義核心價值體系融入到以德治國的全過程中，貫穿中國特色社會主義建設(shè)的各個方面，體現(xiàn)在和諧社會和文化建設(shè)的實際工作中。馬克思主義思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心價值體系的基本內(nèi)容。四、胡錦濤德治思想的實踐任何思想最終都要以實踐來體現(xiàn)。其“治國”“治社”“育人”等不同層面和緯度的道德治理和道德建設(shè)，充分顯示出德治的實踐功能和現(xiàn)實意義。胡錦濤多次講話指出，要求我們認(rèn)真學(xué)習(xí)江澤民同志“關(guān)于實行依法治國和以德治國相結(jié)合的思想”。一方面，關(guān)于法治，提出“樹立社會主義法治理念”、“和諧司法”、“弘揚法治精神”等重要理念?？傮w上看，胡錦濤圍繞“構(gòu)建社會主義和諧社會”的目標(biāo)，充分挖掘道德與法律的雙向合力功效并不斷提升。胡錦濤圍繞黨的建設(shè)和領(lǐng)導(dǎo)干部隊伍建設(shè)提出了一系列意義深刻的重大命題和號召。同時，黨和國家行政機構(gòu)應(yīng)盡力在制度、政策、經(jīng)濟保障、社會管理等方面以公平、正義為理念，遵守從政道德，為民主政治的實現(xiàn)、為經(jīng)濟又好又快的發(fā)展、為文化的大發(fā)展大繁榮、為民生的改善和社會的和諧貢獻力量。加強“以德治社”的社會公德建設(shè)正確的榮辱觀是社會不斷前進的精神食糧。胡錦濤在會見全國道德模范時發(fā)表重要講話中，強調(diào)道德力量是國家發(fā)展、社會和諧、人民幸福的重要因素。公民作為社會和國家的一分子，既是權(quán)利主體，也是責(zé)任和義務(wù)主體，每個公民都應(yīng)自覺培養(yǎng)社會建設(shè)者所應(yīng)具有的素質(zhì)和能力，以社會主體的積極姿態(tài)參與社會生活、協(xié)調(diào)好各種社會關(guān)系，實現(xiàn)自我的和諧、人與人的和諧以及人與自然的和諧。2005年，胡錦濤在全國加強和改進未成年人思想道德建設(shè)工作會議上發(fā)表重要講話強調(diào)指出，加強和改進未成年人思想道德建設(shè)，要堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，以進行理想信念教育為核心，以樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀為重點，以養(yǎng)成高尚的思想品質(zhì)和良好的道德情操為基礎(chǔ)，緊密結(jié)合全面建設(shè)小康社會的實際，遵循未成年人思想道德建設(shè)的規(guī)律，堅持以人為本，促進未成年人的全面發(fā)展，努力培育面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，德、智、體、美全面發(fā)展的中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。胡錦濤的重要講話為學(xué)校思想道德建設(shè)指明了方向和方法。教師要做好道德自修和道德表率，提升師德，而后才能育人育心，以身立教，為人師表，做崇高師德的力行者。只有這樣，才能把個人的理想同實現(xiàn)社會主義偉大復(fù)興想結(jié)合。很好的繼承和發(fā)展了毛澤東思想、鄧小平理論和江澤民思想。參考文獻：【1】 [J].2002年底6期【2】 [N].華北水利水電學(xué)院學(xué)報2003年【3】 ：構(gòu)建和諧社會的基石[N].中國教育報2005年底5期【4】 建設(shè)社會主義核心價值體系[N].人民日報【5】 [M].湖南教育出版社2005年版【6】 [J]【7】 [M].2012年3月第一版第五篇：毛概課論文(讀后感)讀史使人明智——讀《歷史學(xué)者毛澤東》有感前記：提起毛澤東，老一輩的人也許更了解他，于現(xiàn)今的我們這群90后的新世紀(jì)的弄潮兒來說（至少對于我身邊的大部分同學(xué)包括我自己而言）這個名字既是熟悉的，又是陌生的。收到歐文老師的影響，我知道要是我們對某一個人或是某一個國家的文化背景和本質(zhì)都不了解的話，那么我們就根本沒有資格去說自己是喜歡還是討厭他。盡管還算不上是完全讀懂毛澤東這個歷史人物，但結(jié)果發(fā)現(xiàn)，相比于政治層面上的毛澤東，我更欽佩學(xué)術(shù)層面上的毛澤東，因為毛澤東的史學(xué)修養(yǎng)程度之深令我這個所謂的歷史愛好者不禁咋舌。斯諾。然而毛澤東還是一個精通中國舊學(xué)的有成就的學(xué)者，他博覽群書，對哲學(xué)和歷史有深入的研究”毛澤東八歲開始讀書，曾就讀于韶山幾處私塾，他的啟蒙讀本便是清康熙年間編定并印行的《綱鑒易知錄》，一部簡明扼要的普及型的中國通史讀本。他后來在別人的影響（其中一位很重要的人物就是著名學(xué)者楊昌濟）下，主要閱讀了王夫之和曾國藩還有譚嗣同的著作。毛澤東看書不僅僅局限于單純把書上每一個字都讀完，他更為重要的一點是把每一本書都“看透”，從中總結(jié)出歷史對于現(xiàn)世的具有參考價值的教訓(xùn)。讀完這一部分后，我確實深受震撼，也受益良多。我讀過中華上下五千年，讀過歐洲主要的歷史事件，在高考之前對各種歷史事件的來龍去脈能夠娓娓道來，但是，我有從中汲取到應(yīng)有的歷史教訓(xùn)嗎？我有把這些教訓(xùn)應(yīng)用到現(xiàn)實的生活中嗎？沒有。細(xì)讀過往，我們會發(fā)現(xiàn)盡管歷史的車輪在滾滾向前，但其實歷史的規(guī)律一直在重復(fù)，就好比沒有汲取一戰(zhàn)的教訓(xùn)，二戰(zhàn)又興起，造成世界范圍內(nèi)的生靈涂炭。”我所說的“讀歷史”，首先要做到的是博覽群書。為什么要廣泛讀史呢？首先一本書不可能把所有需要借鑒的歷史全部囊括；其次，每一本歷史著作都或多或少地帶有作者的個人主觀色彩。實際上，每個人都是不同的。讀完《歷史學(xué)者毛澤東》這本書，從毛澤東本人的讀史經(jīng)歷來看，我主要的得到了以下幾點領(lǐng)悟：我們每個人都應(yīng)該讀史，只有探明自己在歷史中所處的位置，才能充實地完滿地發(fā)展自己；讀史重要的是讀其精髓，從歷史事件中汲取應(yīng)得的教訓(xùn)，借鑒成功地經(jīng)驗，為個人及社會的發(fā)展利用；讀史要注意分清事實與觀點，不要輕易被作者本身的態(tài)度和價值觀帶跑，否則很容易走入錯誤的死胡同。我們每一個人都應(yīng)從毛澤東身上懂得讀史的重要性與必要性以及應(yīng)該如何正確讀史。附書目信息：《歷史學(xué)者毛澤東》 王子今著 西苑出版社 2013年1月第1版