【正文】 族對(duì)東北文化傳播的貢獻(xiàn)。余先生對(duì)文化的關(guān)切，對(duì)鄉(xiāng)情的眷戀在文中隨處可見(jiàn)。余姚，我們當(dāng)今對(duì)它的了解就是每年黃梅季節(jié)產(chǎn)的楊梅的故鄉(xiāng)。在這片土地上，產(chǎn)生了王陽(yáng)明、黃宗羲、朱舜水這些文化巨子。故鄉(xiāng)之情是中國(guó)人不舍的情懷，“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”。它承載著歷代文人的向往。岳麓書院有著一流的文化哲學(xué)大師教授，朱熹、張栻。當(dāng)時(shí)的學(xué)生們聽(tīng)講論道，即推動(dòng)了學(xué)術(shù)又促進(jìn)了教學(xué)。日本海軍東鄉(xiāng)平八郎隨身佩一印章，上刻“一生低首拜陽(yáng)明”。王夫之、魏源、曾國(guó)藩、左宗棠等等影響中國(guó)史的人物皆出此們。提到“天涯海角”我們一定知道那就是海南。北宋大文豪蘇東坡的“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”的名句我們都很熟悉，可是他在吟誦后又被發(fā)送到了海南島。他在海南島自己耕作，自己釀酒，甚至還自己制墨，豪放派詞人度過(guò)初期的憂傷后還是不改豪放作風(fēng)。而海南人民認(rèn)為那些貶斥到此的人物是海南人的緣分。一唱一和頗為有趣。他在“一個(gè)王朝的背影”對(duì)清進(jìn)行了客觀的評(píng)述，不以非我同類而左右評(píng)價(jià)；在“抱愧山西”中批判了太平天國(guó)對(duì)山西票號(hào)業(yè)發(fā)展的摧殘；在“蘇東坡突圍”中點(diǎn)了那些因妒忌而陷害詞人的官員的名。循于格而又不囿于格，體現(xiàn)了一個(gè)文化人保持自己觀點(diǎn)，獨(dú)立思考的品格。開(kāi)卷有益，追崇先圣，言語(yǔ)無(wú)忌，獨(dú)立思考。篇三：讀《山居筆記》不知是否懷著一股不羈的叛逆，在老師瘋狂強(qiáng)調(diào)閱讀書目時(shí)竟也看起了 “閑書”。我也長(zhǎng)在大山里，余秋雨一般帶著對(duì)大山深深的情感。我想也只有如此靜謐的地方，才容得下他滿腹的才情。如此傷感的意境卻也寫得萬(wàn)分的輕松。一點(diǎn)閃失也沒(méi)有，穩(wěn)穩(wěn)的如同散步。如果一個(gè)王朝的背影華華麗麗，沒(méi)有一分慚愧。卻是一個(gè)極好的藏身之處，也是一個(gè)極好的收容之所。是的，小人?！独⒈轿鳌穭t描述了一代晉商的發(fā)家成名史，讓我對(duì)山西有了一番新的認(rèn)識(shí)，敬佩山西晉商的精名能干，敬佩他們的審時(shí)度勢(shì)，敬佩他們的種種。但隨著時(shí)代的變遷，當(dāng)一切都發(fā)生變化之后，山西晉商似乎一夜蒸發(fā)。但是，他們留下的在山西的總票號(hào)，卻還在向世人昭示著這里昔日的繁華，即便是見(jiàn)慣世面的人們，也會(huì)為這里的富貴大氣所震撼。當(dāng)然，當(dāng)今的溫、浙、廣的商人已經(jīng)遍布全國(guó)，支撐著經(jīng)濟(jì)的繁榮，但他們比起山西晉商，缺少了厚道，更缺少了長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光?！吧傩‰x家”，卻“老不能回”，即便回去，也未踏進(jìn)家鄉(xiāng)的土地，也沒(méi)有迎接的親朋好友了，回去也是一片寂然，除非頂著名人的稱號(hào)，官員的接洽顯得熱鬧些罷了。越是難以實(shí)現(xiàn)，越成為心底里那柔軟的痛，越是思戀。余秋雨這個(gè)人的眼光，實(shí)在比一般人深邃，當(dāng)代人們除了怒斥科舉制度的殘害人，卻并不想它曾經(jīng)為我們挑選人才時(shí)帶來(lái)的好處，也不去探究在哪個(gè)環(huán)節(jié)致使這一妙策變質(zhì)，成為眾多書生枷鎖。我最愛(ài)的一篇是《遙遠(yuǎn)的絕響》。這些哀嘆，也只能心里想想，合上書，天亮還要回到這規(guī)范的框架里生活。想不到的是，余秋雨在書的結(jié)尾，提到的卻是小人。這是大師給予的忠告。跟隨著余秋雨思緒的腳步，他在山居中對(duì)中國(guó)五千年文化的省思，以一種閑散的方式將它用筆記錄下來(lái)。這時(shí)我仿佛看見(jiàn)一個(gè)老人逐漸被歷史的洪溝吞沒(méi)，沒(méi)有什么怨嘆，只留下一座承德山莊。感傷這段歷史的所摻雜的苦澀和凄涼，也感傷用生命來(lái)奠祭這段歷史的文人。北大荒已不再是北大荒：流放者也已不是流放者，時(shí)間的遞嬗。在十萬(wàn)進(jìn)士這一篇里也使我感觸不少，因?yàn)橐粋€(gè)神圣的科舉制度，居然可以讓人搞到一片黑暗，原來(lái)是一個(gè)爭(zhēng)取人才來(lái)做官，變到一個(gè)大家都變成封閉的讀書人，只知道在那一些《四書》《五經(jīng)》里面打轉(zhuǎn)，而不知道要去讀一些實(shí)用的書，到頭來(lái)，我的中國(guó)傳統(tǒng)的科舉制度就只是培養(yǎng)出一些只知道反口仁義道德而骨子卻跟一個(gè)三歲小孩一樣（什么都不知，什么都不會(huì)），有的還更可惡的是靠關(guān)系就可以做官而不是靠自己的實(shí)力去爭(zhēng)取到的，還有包庇這些人的人也很可惡，如文中李實(shí)對(duì)權(quán)德輿說(shuō)：「你可以照我排的名次一一錄取，否則，你就會(huì)貶到外地，到那是后悔莫及！」還好這一次李實(shí)沒(méi)有成功，可以算是不幸中的大幸了吧，但是并不是每一次都是那么幸運(yùn)的逃過(guò)的……我清楚的了解現(xiàn)在的我要去思索那五千年的文化，只能望洋興嘆，即使耗費(fèi)一生去探索，也只有徒勞無(wú)功。作者用一種創(chuàng)新的手法，以散文的創(chuàng)作方式，講述了大量的歷史、文化知識(shí)。對(duì)于現(xiàn)今如我一般的大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，緊湊的生活節(jié)奏使得我們不可能有時(shí)間和精力去設(shè)身處地地了解更多的歷史、文化知識(shí)；更不用說(shuō)，可以親自感受千姿百態(tài)的人文、地理風(fēng)貌，從而達(dá)到提高自我的目的。打開(kāi)《山居筆記》就好像打開(kāi)了一幅巨幅的畫卷。一股濃郁的古老文化氣息鋪天蓋地而來(lái)，卻又不會(huì)讓人感覺(jué)到絲毫地壓抑。《山居筆記》的正文部分從“一個(gè)王朝的背影”到“歷史的暗角”結(jié)束，共計(jì)十一章。第一章，“一個(gè)王朝的背影”以承德避暑山莊為點(diǎn)，歷史背景以清朝為主而發(fā)散，文化內(nèi)容以民族關(guān)系以及西學(xué)東傳為主。第二章，“流放者的土地”，以東北為點(diǎn)，由歷史上的刑罰開(kāi)始，侃侃而談、娓娓道來(lái)，講述了一段苦難文化的獨(dú)特風(fēng)采和魅力。作者由古寧古塔一圈巨大的城墻展開(kāi)思索。一方面，有感于古代絢爛的城市文明；另一方面，作者試探性地對(duì)城市文明的興衰榮沒(méi)與文化之間的關(guān)系做了思考。該章開(kāi)篇以一段對(duì)話引起回憶。作者有感于這位偉大文豪的跌宕生命旅程的同時(shí)也充分肯定了他的藝術(shù)才情和造詣。第五章“千年庭院”。作者以一個(gè)尋幽探秘的姿態(tài)，由自然風(fēng)光入筆，有層次的展示給我們一個(gè)岳麓書院人才濟(jì)濟(jì)的歷史畫像。勝游朝挽袂，妙語(yǔ)夜連床。第六章，“抱愧山西”，觀題可知，這章主講山西?！睉M愧的原因就是：原來(lái)一直把山西看成一個(gè)特別貧困的地方。作者總結(jié)晉商之所以成功，是因?yàn)橛辛己玫乃刭|(zhì)：第一，坦然從商；第二，目光遠(yuǎn)大；第三，講究信義；第四，嚴(yán)于管理。第七章，“鄉(xiāng)關(guān)何處”，標(biāo)題取自崔顥詩(shī)《黃鶴樓》中句：“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。（ ）以自述夾雜歷史人物，由日常生活看到文化內(nèi)涵。第八章，“天涯故事”，作者由海南古跡聯(lián)系海南名士。所以有“天涯海角”之稱。中原文化在這片美麗的土地上滋養(yǎng)繁衍?！庇质沟萌挠辛艘环N詩(shī)意般的優(yōu)美。這章主要講在我國(guó)延續(xù)千年的科舉制度。同時(shí)，通過(guò)對(duì)歷史的反思，進(jìn)一步對(duì)人類如何樹(shù)立正確的世界觀，價(jià)值觀做出探究。而這章中主要講的人物就是“廣陵散”的傳世之人——嵇康。作者通過(guò)描述嵇康與封建世俗禮教的對(duì)抗，表達(dá)出對(duì)文人氣節(jié)的思考，和對(duì)自由藝術(shù)和自我價(jià)值的向往。也是一篇對(duì)人性的深刻剖析之文。它像散文，因?yàn)樗磉_(dá)出作者的一種文人情懷。不止如此，山居筆記更以舉重若輕的筆法，巧妙地把人類歷史文明發(fā)展的壯麗畫卷化為清風(fēng)拂面的優(yōu)美文辭，讓厚重的歷史與超然的意境完美結(jié)合，重新激蕩出煥然神采！