【正文】 治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既有繼承，又有批判性的改造。斯密和大衛(wèi)。他們研究了資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，對資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行了探討，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活同自然界一樣，都是受“自然規(guī)律”支配的。馬克思從資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那里繼承了勞動(dòng)價(jià)值理論、利潤理論和社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論等方面的思想精華。馬克思指出英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及資本主義歷史命運(yùn)問題時(shí)暴露了階級(jí)局限性和歷史片面性，批判他們把資本看作是一種永恒的自然關(guān)系；同時(shí)，又極力掩飾工業(yè)革命過程中就已初露端倪的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的尖銳沖突，斷然否定資本主義存在普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了揭示人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行客觀規(guī)律的科學(xué)，從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中著重研究了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論，揭示了資本主義剝削的秘密，指出資本主義必然滅亡的發(fā)展趨勢。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)正確。第一，空想社會(huì)主義對資本主義的無情揭露和深刻批判，是其學(xué)說的最有價(jià)值和最有生命力的部分，它為后人提供了研究資本主義早期發(fā)跡史的極為珍貴的歷史文獻(xiàn)資料，也提供了激發(fā)工人階級(jí)覺悟的極為寶貴的思想材料。但是，空想社會(huì)主義有很多局限性，主要在于：空想社會(huì)主義否認(rèn)歷史發(fā)展的必然性；看不到人民群眾特別是無產(chǎn)階級(jí)的力量；離開階級(jí)斗爭去設(shè)計(jì)和談?wù)撋鐣?huì)主義等。所以說，社會(huì)主義從空想到科學(xué)在人類思想史上具有劃時(shí)代的意義。[答案要點(diǎn)]這一說法不對。鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論武器。它使無產(chǎn)階級(jí)真正地意識(shí)到自己的歷史地位與作用，從而使無產(chǎn)階級(jí)由自在的階級(jí)發(fā)展為自為的階級(jí)，自覺組織起來為本階級(jí)和人類的解放而奮斗。四、材料分析題1．[材料1]馬克思恩格斯在1872年為《共產(chǎn)黨宣言》所寫的序言中指出：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的??由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級(jí)的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來尤其是有了無產(chǎn)階級(jí)第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了?！薄?參見《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第248～249頁)[材料2]恩格斯在1895年時(shí)指出：但是，歷史表明我們也曾經(jīng)錯(cuò)了，暴露出我們當(dāng)時(shí)(1848年革命時(shí)期，編者)的看法只是一個(gè)幻想。1848年的斗爭方法，今天在一切方面都已經(jīng)過時(shí)了，這一點(diǎn)值得在這里比較仔細(xì)地加以探討?！?參見《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第426頁)[材料4]恩格斯在《英國狀況——評托馬斯結(jié)論要是沒有使它得以成為結(jié)論的發(fā)展，就毫無足取，這一點(diǎn)我們從黑格爾那時(shí)就已經(jīng)知道了；結(jié)論如果變成一種故步自封的東西，不再成為繼續(xù)發(fā)展的前提，它就毫無用處?！?《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第642頁)結(jié)合上述材料，談?wù)勎覀儗ΥR克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺的實(shí)踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。在一定意義上說，理論上的與時(shí)俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求。馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說。最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。實(shí)踐沒有止境，認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新也沒有止境。馬克思主義的發(fā)展，也是一個(gè)不斷總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括的過程。美國著名學(xué)者海爾布隆納在標(biāo)準(zhǔn)問題上有著與霍布斯鮑姆相近的看法。“凡是包含有這類前提的分析，都可以正當(dāng)?shù)貙⑵浞诸悶椤R克思主義的’分析，即使作者本人并不如此認(rèn)定”?！翰牧?]1934年，當(dāng)?shù)聡伯a(chǎn)黨的理論家卡爾在這篇文章中，科爾施力圖通過他對馬克思主義的所謂的特殊看法來表明他是一個(gè)“真正的馬克思主義者”。[材料3]匈牙利思想家盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中認(rèn)為：“我們姑且假定新的研究完全駁倒了馬克思的每一個(gè)個(gè)別的論點(diǎn)。所以，正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思研究的結(jié)果。恰恰相反，馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅是指方法。[答案要點(diǎn)]什么是馬克思主義?從不同的角度，我們可以對什么是馬克思主義作出不同的回答。從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個(gè)完整的整體。材料1和材料2的觀點(diǎn)是正確的。材料2科爾施的理解則著重強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的批判性，從政治立場著眼規(guī)定馬克思主義。所謂方法至上，就是把理論方法和結(jié)論對立起來，片面強(qiáng)調(diào)方法而輕視結(jié)論。盧卡奇的方法至上的馬克思主義觀的錯(cuò)誤之一，是他把方法僅僅理解為辯證法，而否認(rèn)世界觀的方法意義，實(shí)際是否認(rèn)唯物主義的方法意義；錯(cuò)誤之二，是離開論點(diǎn)、結(jié)論談方法，把方法看做是可以離開論點(diǎn)、結(jié)論的獨(dú)立自在的東西。五、論述題結(jié)合我們的學(xué)習(xí)談?wù)勸R克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當(dāng)代的適用性？答：一、歷史必然性：工業(yè)革命和世界市場的形成，促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展并產(chǎn)生生產(chǎn)過剩的危機(jī)，暴露了資本主義社會(huì)生產(chǎn)社會(huì)化同生產(chǎn)資料私人占有之間這一不可克服的矛盾，預(yù)示著未來社會(huì)革命的性質(zhì)和歷史發(fā)展的方向，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件。十九世紀(jì)自然科學(xué)一系列重大成就、特別是細(xì)胞學(xué)說、生物進(jìn)化論和能量守恒與轉(zhuǎn)化定律對自然規(guī)律的揭示及對新的世界觀的需要，為馬克思主義的創(chuàng)立提供了科學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義基本原理與具體實(shí)際的結(jié)合，使馬克思主義始終站在人類智慧的高峰，成為時(shí)代的旗幟，指引人們在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。馬克思主義關(guān)于解決資本主義社會(huì)的矛盾、全球化問題、國際市場、經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)決定上層建筑等許多具有前瞻性的論述，不斷地為現(xiàn)實(shí)社會(huì)所證實(shí)，并繼續(xù)影響著當(dāng)代許多社會(huì)科學(xué)家，對當(dāng)今的社會(huì)革命與社會(huì)改革仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義和深遠(yuǎn)的歷史影響。其次，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。最后，共產(chǎn)主義社會(huì)是人類有史以來最美好、最進(jìn)步的社會(huì)。結(jié)合上述材料，談?wù)勎覀儗ΥR克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺的實(shí)踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。在一定意義上說，理論上的與時(shí)俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求。馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說。最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。實(shí)踐沒有止境，認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新也沒有止境。馬克思主義的發(fā)展，也是一個(gè)不斷總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括的過程。重點(diǎn)筆記：哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。所謂方法論是指人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。？首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。再次，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，這是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。其理論意義：① 堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。③ 體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。：不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性。其人類社會(huì)的物質(zhì)性體現(xiàn)在：① 人類依賴于物質(zhì)社會(huì)。③ 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。特點(diǎn)：① 物質(zhì)性：實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。③ 社會(huì)歷史性：實(shí)踐是社會(huì)歷史性的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性。：含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。（人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，要注意哪幾點(diǎn)？）：含義：又稱主觀能動(dòng)性，指意識(shí)可以能動(dòng)地反映客觀事物并指導(dǎo)人們改造客觀世界。② 實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。：聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，聯(lián)系和發(fā)展具有普遍性和多樣性： 普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)：聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系，其具有客觀性、普遍性和多樣性等特點(diǎn)。（矛盾規(guī)律）：(1)矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，具有斗爭性和同一性。②矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。其普遍性是指矛盾無處不在，無時(shí)不有。此二者相互關(guān)系如下：① 矛盾的普遍性即共性，特殊性即個(gè)性。② 二者相互聯(lián)系：共性是個(gè)性的本質(zhì)，個(gè)性是共性的基礎(chǔ)，二者不可分離。：量變：事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變超過一定限度的必然結(jié)果，且二者可相互滲透：第一，在總的量變過程中的部分質(zhì)變。：(1)事物內(nèi)部存在著肯定因素和否定因素。(2)辨證的否定是事物的自我否定，是事物的發(fā)展的環(huán)節(jié)，是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。：結(jié)合辯證觀談?wù)剛鹘y(tǒng)文化和外來文化。傳統(tǒng)文化在其漫長的發(fā)展過程中不斷被篩減、增加，舊文化被淘汰，新文化不斷產(chǎn)生的過程實(shí)際上是事物從肯定到否定再到否定之否定的過程?？偠灾?，辨證的否定觀實(shí)質(zhì)為“揚(yáng)棄”，即保留優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)。只有腳踏實(shí)地創(chuàng)造質(zhì)變的條件，才能達(dá)成事物質(zhì)的飛躍；急于求成、揠苗助長，必將事與愿違。再如，事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，我們應(yīng)充分估計(jì)成事的困難和曲折，經(jīng)得起困難和挫折的考驗(yàn)，堅(jiān)定信心，知難而上，開辟前進(jìn)的道路。：①實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要；②實(shí)踐為認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了可能；③實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展；④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展的過程：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)；認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展。(2)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐：為第二次能動(dòng)的飛躍。：含義：是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。②檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。真理的內(nèi)容是客觀的，這是絕對的，人類的認(rèn)識(shí)每每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)是絕對的、無條件的。真理反映的對象是有條件的、有限的，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的，有限的。：(1)真理的本性要求主觀同客觀相符合，實(shí)踐且只有實(shí)踐，才能滿足這一條件。：(1)確定性：只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，此外沒有別的客觀標(biāo)準(zhǔn)。(3)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一。答：社會(huì)存在是社會(huì)物質(zhì)生活的總和，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映并反作用于社會(huì)存在，其辯證關(guān)系為：① 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；② 社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反應(yīng)；③ 社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，具有相對獨(dú)立性，表現(xiàn)在：第一，它的變化同社會(huì)存在發(fā)展變化具有不完全同步性。第三，它對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。正確而充分地發(fā)揮社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用，有賴于社會(huì)文化建設(shè)，特別是先進(jìn)文化的建設(shè)。在人類歷史發(fā)展中，先進(jìn)文化是有效地解決人類社會(huì)生存和發(fā)展中各種矛盾的精神武器。在當(dāng)代中國，加強(qiáng)文化建設(shè)，充分發(fā)揮先進(jìn)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用，就要發(fā)展和建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化，為我國和全人類的文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。答：(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。(2)生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。(3)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用是一個(gè)過程，表現(xiàn)為二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。我們國家的經(jīng)濟(jì)體制改革就是在保存公有制基礎(chǔ)上對一部分不適合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系做出恰當(dāng)改變，以使這些不適合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系得到改善，使其從阻礙生產(chǎn)力發(fā)展變?yōu)榇龠M(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展關(guān)系。(2)這一規(guī)律要求：當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)本身又適合生產(chǎn)狀況時(shí)，要保持上層建筑的相對穩(wěn)定性；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，從而阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，要適時(shí)地改變上層建筑，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。(4)我國政治體制改革是在堅(jiān)持社會(huì)主義政治制度的前提下，對上層建筑的某些方面、環(huán)節(jié)的改革，是社會(huì)主義政治制度的自我完善。答：(1)生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中，最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。(3)社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因與階級(jí)斗爭動(dòng)力是聯(lián)系在一起的。(3)階級(jí)斗爭受社會(huì)歷史條件的制約，它的作用是歷史的、變化的。？答：①人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。③人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。？答：(1)社會(huì)歷史發(fā)展是無數(shù)個(gè)人合力作用的結(jié)果。(3)從必然與偶然的辯證統(tǒng)一中理解個(gè)人的歷史作用。② 階級(jí)分析方法：把歷史人物放在特定的階級(jí)背景中去，確定階級(jí)性質(zhì)。② 從商人和高利貸者轉(zhuǎn)化而來。途徑：① 利用暴力手段剝奪農(nóng)民土地。：含義：是以交換為目的所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)形式。② 生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同勞動(dòng)者。使用價(jià)值是指物品能夠滿足人們某種需要的屬性，是自然屬性。二者既對力，又統(tǒng)一。使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，價(jià)值則屬于使用價(jià)值之中。具體勞動(dòng)是指生產(chǎn)一定使用價(jià)值的具體形式的勞動(dòng)，馬克思稱之為有用勞動(dòng)，其形成商品的使用價(jià)值。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是同一勞動(dòng)的兩種規(guī)定，任何一種勞動(dòng)，一方面是特殊的具體勞動(dòng)，另一方面又是一般的抽象勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的二重性。在現(xiàn)有社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種商品所需要的勞