讀中國簡史有感-閱讀頁
2024-10-25 11:53本頁面
【正文】 門的行業(yè)。讀哲學是為了使人得以成為人，而不是為要成為某種特殊的人。在中國歷史上，沒有專門哲學著作的哲學家比有專門著作的哲學家，為數(shù)多得多。而讀中國哲學書的情趣也在于，“只可意會，不可言傳”。如《莊子》書中充滿了趣味性的寓言和故事。格言總是簡短的，而比喻和事例則總是自成段落，與前后文字不相銜接。在詩歌中，詩人往往意在言外。正如，現(xiàn)在我們會無病呻吟地喊叫著：“郁悶！煩著呢，別理我！”古人卻很優(yōu)雅地發(fā)泄出情感“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。這是中國藝術所追求的情趣，它也同樣成為中國哲學家表述思想時的風格。我難以想象，但是成千上萬的書匯聚在一起，匯成了 一片蔚藍美麗的書海，徜徉其中，我心生升好。而當一個人突然被喜歡的東西淹沒的時候，我想他會滿足的一塌糊涂吧。那么多的書仿佛排成了一條長長的隊伍，我在隊伍面前像個欣喜的孩子手足無措。也因著機緣巧合，我正巧看到一本剛剛歸還的書，就是這本小小的書，讓我看到了思想如此浩淼的境界。直到讀《中國哲學簡史》的時候我才意識到，只有我們自己東西才能讓我們不孤獨，因為那是我們現(xiàn)代文化的根源，是我們的精神源頭。我想，那就是歸屬感吧。能寫出這樣平易近人的文字的人讓我怎能不想調皮的叫一聲馮老呢！馮老在《中國哲學簡史》這本書中闡述了他對哲學的理解，他認為“哲學就是對人生有系統(tǒng)的反思”。我想，現(xiàn)實生活中也許還有人會對自身行為和生活進行反思，但是對反思再進行反思的人也許就不多見了，大家都很“忙”。將兩者之間的差異性縮小至哲學家身上也會有完整的體現(xiàn)。而西方哲學相對來說理性成分多一點，他們對“人”進行詮釋，對物質與意識追根究源，尋求真理。中國的哲學家善以喻證，有些事兒他就是不能給你個準兒，如若給你個準兒那答案就不準了。下面我就《中國哲學簡史》的內容來談談吧，鄙陋之處，還請有識之士見諒。在研習了本章教義后我覺得很十慚愧。孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利。由此可知，這“應該”二字可比“道義”涵蓋的范圍大多了，這不就是孔老夫子的高明之處了。儒學的忠、恕之道自不必多做解釋，孔子曰“君君、臣臣、父父、子子。而令我心生感動的是儒家的大同思想：大道之行也，天下為公。故，人不獨親其親，不獨子其子。男有分，女有歸。這一段文字收錄于《禮記﹒禮運》之中。而這區(qū)區(qū)幾行字的闡述，勾勒了一幅多么令人向往的圖景，無怪乎古往今來的仁人志士前赴后繼的抱著一腔熱血，為成就這一跨越千年的夢想而努力著。如道家、墨家、陰陽家、縱橫家、名家等諸多流派。若說起隱士，必然會讓我想到陶淵明，而要說到陶淵明就不能忘記那首《飲酒》中“采菊東籬下，悠然見南山?！本蛯⒌兰业亩U意一語道破。他的最基本的思想是：“拔一毛而利天下，不為也”。文中曰：“有一人于此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛輕物重生之士也。這就奇怪了？怎么會有人那么傻，就那么心甘情愿的毫無畏懼的站出來讓眾人批駁呢？照楊朱的說法，就是就算拔一毛也利不了國家，所以不拔也罷。但是，總的來說，我倒是蠻欣賞他的，逆水行舟需要的不僅是勇氣，還要有瀟灑的心胸?！币馑际钦f，“永遠同意上面的，切莫依照下面的。雖然馮老說他這樣的理論是基于當時混亂的局勢而產(chǎn)生的，但總感覺有有失人道主義之嫌。雖然我并不尊崇其道義，但我卻樂于在其中體會它詭辯的聰明機敏。（若有鐘情于名家之士，請原諒在下的無賴之舉）一日，公孫龍騎馬過關，官吏說“馬不準過”，公孫龍曰：“我騎的是白馬，白馬非馬。但是公孫龍有自己的道理啊，而且他的理由還不少（共四條，此處僅就第一條進行闡述），可以用三段論進行論述：因為“白”是一種顏色“馬”是一種動物“白馬”就是一種顏色加動物所以：“白馬”不等于“馬”，馬不可過，白馬可過看完這個理由之后，我想也沒想，就直接暈過去了所以《中國哲學簡史》不光在內容上非常豐富，語言文字上幽默雋永，思想維度也非常寬廣，再加上風趣的故事，是本好書哦
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