【正文】 同而與小同異；此之謂小同異?！泵业倪@個辯論在中國古代很著名，被稱為“合同異之辯”。今昔的相對性就在這里。在中國古代這是個著名命題，以“離堅白之辯”聞名于世。老子說，在能夠使任何物之前，必須先是“有”。所以在是“有”之前必須是“無”，由“無”生“有”。老子警告我們：“不知常，妄作，兇。老子把這叫做“襲明”。就要在其中容納一些與它相反的東西。道是萬物之所從生者，德是萬物之所以是萬物者。正如斯賓諾莎所說：“心靈理解到萬物的必然性?！庇玫兰业脑捳f，就是“以理化情”。風吹起來，有種種不同聲音，各有特點。此外還有些聲音名為“人籟”?！盁o知”與“不知”不同。“不知”是先經(jīng)過有知的階段之后才達到的。這個不同，道家人用“忘”字表達其方法的訣竅。儒家的現(xiàn)實主義派：荀子知道的，希望的，二者不同。在決定對死者的態(tài)度時，不能不考慮理智和情感這兩個方面。二者都是把想象和現(xiàn)實融合起來。荀子：“名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜。韓非和法家西周封建社會根據(jù)兩條原則辦事：一條是“禮”，一條是“刑”。刑則不然，它只適用于“庶人”或“小人”即平民。儒家的觀念是理想主義的，法家的觀念是現(xiàn)實主義的。儒家的形上學(xué)《易》、《老子》、《莊子》合成“三玄”。亡者，保其存者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也?！吨杏埂氛f：“自誠明，謂之性。誠則名矣，明則誠矣。又有句話說：“目光之下無新事”。中國人缺乏民族主義是因為他們關(guān)于從天下即世界的范圍看問題?！泵献优c董仲舒的不同，就這樣歸結(jié)為兩個用語“已善”和“未善”的不同。換句話說，今文學(xué)派出于孟子學(xué)派，古文學(xué)派出于荀子學(xué)派?！靶笔呛谏钟形⒚?、神秘等意思。新道家：主情派清淡的藝術(shù)在于，將最精粹的思想，通常就是道家思想，用嘴精粹的語言，最簡潔的語句，表達出來，所以它是很有講究的。新道家主理派以向郭為代表，強調(diào)遵從理性而生；主情派以楊朱等為代表。這種方法叫做“格義”，就是用類比來解釋。佛教傳入以前，中國哲學(xué)中只有“心”，沒有“宇宙的心”。神宗：靜默的哲學(xué)“禪”或“禪那”，原意是沉思、靜慮。北宗與南宗的創(chuàng)始人不同，代表性宗月空宗的不同。二，佛家。這三條路線是異質(zhì)的，在許多方面甚至是矛盾的。因此，新儒家的開端雖然可以上溯到韓愈、李翱，可是它的思想系統(tǒng)直到十一世紀才明確形成。鏡的明，好比心的“明”；鏡的立即反映，好比心的“通”。由于直，所以“公”；由于公，所以一視同仁，也就是“溥”?！熬础弊执媪酥芏仡U所講的“靜”字。風流的基本品質(zhì)，是有個超越萬物區(qū)別的心，在生活中只遵從這個心，而不遵從別的。他快樂，因為他風流?！吨袊軐W(xué)簡史》讀書筆記8在讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》之前曾經(jīng)看過一些他的生平事跡，其中有一則趣事讓我記憶深刻。車子路過一處城門時，司機提醒大家不要將手伸出窗外以免受傷。沒錯，走神是哲學(xué)家有的一種狀態(tài)。金岳霖后來常拿這事情取笑馮友蘭。這本簡史是由馮老在美國的講稿整理而成，短短的二十多萬字講述了中國哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識。雖然現(xiàn)在的語言習慣已經(jīng)與1940年代有很大的差別，但此書仍然是我閱讀的眾多哲學(xué)類書籍中文筆最洗練的佳作。初讀此書時腦子里對中國哲學(xué)還是漿糊一團，零星淺顯的讀過一點《論語》、《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《傳習錄》。很艱難的讀完第一遍，花了約一個月的時間。靜下心來又用兩個月的時間慢慢的讀第二遍，某些感興趣的章節(jié)再多讀幾遍。那些逐漸沒落的：墨家、名家、陰陽家、法家……，那些久而彌堅的儒家、道家、禪宗。各流派在幾千年的文化長河里相互交融，取長補短，最終凝聚成了今天的中華文化。馮友蘭在書的結(jié)尾中提到哲學(xué)的任務(wù)不是增加關(guān)于實際的知識，而是提高人的精神境界。這個劃分和馬斯諾的需要層次理論有異曲同工之妙。這也解了我心中的結(jié)，無論是東西方哲學(xué)和宗教，大家所追求的最終目的是何等的相似。哲學(xué)無非是精神修養(yǎng)的方法之一，何必在乎是讀孔子多一些還是讀黑格爾多一些呢。因為最近在寫道德經(jīng)的解讀，興趣在這里。解開一個迷，道德經(jīng)這本書比孔子的年代要晚。不過按馮友蘭的考證，不是這回事。我所要堅持的，只是說，整個地看來，這部書的思想體系不可能是孔子以前或同時的產(chǎn)物。這解開了我的一個疑問。比如，孔子主張圣人應(yīng)該以仁為本，而老子則說：圣人不仁，以萬物為芻狗。物極必反：自然的不變規(guī)律老子認為，萬物變化所遵循的規(guī)律中最根本的是”物極必反“。老子的原話是”反者道之動“（第四十章），和”逝曰遠，遠曰反“（第二十五章）意思是說，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端發(fā)展，這些性質(zhì)一定轉(zhuǎn)變成它們的反面。所以”禍兮福之所倚，福兮禍之所伏“（第五十八章），”少則得，多則惑“（第二十二章），”飄風不終朝，驟雨不終日“（第二十三章），”天下之至柔，馳騁天下之至堅“（第四十三章），”物或損之而益，或益之而損“（第四十二章）。所有這些矛盾的說法，只要理解了自然的基本規(guī)律，就再也不是矛盾的了?！埃ǖ谒氖徽拢┲肋@個道理，有兩個最直接的好處：好處一：，你知道物極必反，你對未來會更有信心。后來當上了韓國總統(tǒng)。樸槿惠的經(jīng)歷似乎說明了這點。卻在此后遭遇了閨蜜門，急速下落重新回歸低谷。牛頓有這樣的感覺，所以盡管他在物理學(xué)中已經(jīng)取得偉大的成就，他的學(xué)問距離前進的極限仍然很遠。老子告訴我們：”富貴而驕，自遺其咎。驕，是人應(yīng)該避免的第一件事。比如，一個人吃得太多，他就要害病。一個人應(yīng)當只吃適量的食物。這都是事物變化所遵循的規(guī)律。他說：”知常曰明。容乃公。王乃天。道乃久，沒身不殆。這兩者是相輔相成的，取得了一點小成績，不要膨脹，想想那么偉大的牛頓，還那么謙虛的講自己只是一個好奇的孩子，在海邊撿了幾個貝殼。在西方出現(xiàn)宗教與科學(xué)的沖突。維護傳統(tǒng)的人們對這個事實感到遺憾，惋惜大眾離開宗教，結(jié)果是自身的衰退，大眾拋棄了宗教，也就拋棄了更高的價值。人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化。出世和入世的對立的，中國哲學(xué)的使命是要在兩種極端對立中尋求它們的綜合。學(xué)子們寒窗苦讀十載，一朝考取功名。現(xiàn)在的孩子，要按照數(shù)理化、文史哲等學(xué)科、門類進行學(xué)習，學(xué)習的門類越來越精細，越來越精、專，而哲學(xué)范疇的內(nèi)容大部分放在了長大以后再學(xué)習。在哲學(xué)方面，我們前人留給了我們巨大的財富，先秦時期的諸子百家，各種流派百花齊放百家爭鳴，到后期董仲舒“罷黜百家獨尊儒術(shù)”，到再后來的釋道儒三家鼎立，哲學(xué)，一直跟在我們?nèi)粘Ｉ钪?，在潛移默化中影響著我們的方方面面。既有狂風暴雨般的當頭棒喝，又有柔風細雨潤物無聲的道法天然，以及潛移默化的中庸之道。在現(xiàn)在社會，我們常常把哲學(xué)單獨拿出來看，卻忘了，在古時候哲學(xué)和古人的生活息息相關(guān)，密不可分?！吨袊軐W(xué)簡史》讀書筆記11兩年前，李老師推薦我看這本書，當時胡亂翻了幾頁，實在是沒興趣看下去，心境和時間都不到吧。這本應(yīng)該算是哲學(xué)的入門書籍，講訴了中國哲學(xué)的起源、發(fā)展歷程，語言比較簡練易懂，作者自己的觀點加入的比較少，畢竟是講述中國哲學(xué)史的，主要是以敘述為主。主要觀點主張、局限創(chuàng)新，并且嚴格區(qū)別儒家和儒教、道家和道教等，它們是完全不同的概念，甚至有時是自相矛盾的。常常我們會發(fā)現(xiàn)，一說到佛家，大眾第一反應(yīng)會是因果報應(yīng)、極樂世界，實際這是佛教的主張，并不是佛家的哲學(xué)思想；一說到道家，大眾第一反應(yīng)是各種術(shù)法求仙問道，這也是道教的主張，并不是道家的哲學(xué)內(nèi)涵。哲學(xué)的任務(wù)是什么？它的任務(wù)不是增加關(guān)于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。馮老將人的境界分為四個層次：自熱境界、功利境界、道德境界、天地境界。天地境界：一個人為宇宙的利益而做各種事。這一篇小文，能給結(jié)緣的朋友哪怕一絲絲益處就足夠了。以前總是聽人說，哲學(xué)是所有學(xué)科的基礎(chǔ)，于是，我便通過學(xué)院這次的贈書活動，仔細閱讀了這本書，但總是感覺不太明白。任何事物都有起源，中國人的思想也不例外。因為沒有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過哲學(xué)的39。事實上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。踏上愛智慧的思想之路。因為盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠不會過時?？赡墁F(xiàn)在的我們對讀懂這本書很難，但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。書中說，哲學(xué)的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。面對壓力與日俱增、經(jīng)濟急速發(fā)展的現(xiàn)代社會，面對期望與現(xiàn)實的強烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧?！弊x后感該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會再有遺憾，也就不會再有失望。因為哲學(xué)是最具條理化和反思性的思維活動，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來希望。也讓我真真的了解了哲學(xué)，受益匪淺。且不論其晚年在經(jīng)歷了文化大革命的十年浩劫而所留下的種種飽受爭議乃至批判的篇章，單就先生作為“現(xiàn)代新儒家”的奠基人和集大成者，任何一位有志于了解中國哲學(xué)的發(fā)展、思想文化的發(fā)展的青年，都應(yīng)當去拜讀馮友蘭先生的著作一二。”在《中國哲學(xué)小史》中，馮友蘭回答說：“至于我，我所說的哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。由此可以看出，馮友蘭走的是以西釋中的道路，即以西方哲學(xué)為框架——知識論，認識論和宇宙論——敘述中國哲學(xué)史。對于什么是中國哲學(xué)和核心觀念，馮友蘭先生在第一章提出了以下的看法：專就中國哲學(xué)中主要傳統(tǒng)說，我們?nèi)袅私馑?，我們不能說它是入世的，固然也不能說它是出世的。有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他：“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現(xiàn)實主義的；它是很實用的，但是并不膚淺。中國哲學(xué)的任務(wù)，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個合命題。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來，成為一個合命題的整體。求解決這個問題，是中國哲學(xué)的精神。正是在這兩者之間不斷地探尋一種平衡，完善了中國人和精神內(nèi)核：“因為儒家“游方之內(nèi)”，顯得比道家入世一些；因為道家“游方之外”，顯得比儒家出世一些。兩者演習著一種力的平衡。”從這個關(guān)于中國哲學(xué)精神核心的描述，我們可以清楚的看出，此時的馮友蘭已經(jīng)完成了他本人新儒學(xué)思想的構(gòu)建。有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他：“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現(xiàn)實主義的；它是很實用的，但是并不膚淺。由此我們可以看出，這種對于“入世”和“出世”和平和與統(tǒng)一的追求，既是中國哲學(xué)精神的核心，更是馮友蘭先生在將程朱理學(xué)繼承改造之后對于儒家傳統(tǒng)所強調(diào)的“內(nèi)圣外王”終極追求的演進。在全書的最后一章“中國哲學(xué)在當代世界”中，馮友蘭先生提到了他對人生境界的經(jīng)典論述：馮友蘭先生對于人生境界的劃分來自于“覺解”。這種自覺的了解首先是知識的。中國哲學(xué)的作用或任務(wù)就在于提升人的精神境界。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。讀完《中國哲學(xué)小史》一書，仿佛在中國上下幾千年的思想海洋中暢游了一番。馮友蘭先生的《中國哲學(xué)小史》固然是中國哲學(xué)史著中的精品，然而若不能知人論世，上溯馮先生執(zhí)筆之時的精神面貌，便信以史書為史實，而全然不知作者于其中灌注的精神和風骨，豈不謬哉？“‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平’，此哲學(xué)家所應(yīng)自期許者也。非日能之，愿學(xué)焉?！比欢壬绱舜蟛牛瑲v經(jīng)文革坎坷之后所著之《中國哲學(xué)史新編》，自稱是寫“自己在現(xiàn)有馬克思主義水平上所能見到的東西，直接寫我自己在現(xiàn)有的馬克思主義水平上對于中國哲學(xué)史和文化的理解和體會”，竟而將一部中國千年思想史變成了一部階級斗爭史，將一部皇皇巨著弄得滿目瘡痍，豈不可嘆！