【正文】 此《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》，及此書所由作也。況我國家民族，值貞元之會，當(dāng)絕續(xù)之交，通天人之際，達(dá)古今之變，明內(nèi)圣外王之道者，豈可不盡所欲言，以為我國家致水平，我億兆安身立命之用乎？雖不能至，心向往之。耳邊時時回蕩著先哲們對于事物的認(rèn)知與表述，或睿智機辯，或大巧不工，無不展示了在漫漫時間長河中中國人的思考與追求，引人遐思。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。在馮先生看來人的精神境界有四個層次，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。在這里，哲學(xué)的三條主線——即認(rèn)識論、知識論和宇宙論被統(tǒng)一到了一種自我了解和反思的層次中去，這恰恰和開篇第一章中所提出的核心哲學(xué)觀相對應(yīng)，即“對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。“覺”就是自覺，“解”則是了解。也正因為如此，《中國哲學(xué)小史》對于中國哲學(xué)的認(rèn)知和表達(dá)不再局限于原有的“同情之了解”，而是將中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)融于其自身“新理學(xué)”的體系中后作出的風(fēng)格更趨統(tǒng)一的再現(xiàn)。這里提到的宋代的新儒家，恰恰是馮友蘭自身“新理學(xué)”體系的基礎(chǔ)。”這正是小國哲學(xué)要努力做到的。表面上看，這個表述是基于貫穿中國思想史歷程的儒道兩家的互補作出的綜合評價，然而馮友蘭隨后提到。這使得中國人對于入世和出世具有良好的平衡感。這兩種趨勢彼此對立，但是也互相補充。以馮友蘭的觀點來看，中國哲學(xué)中一直是兩種傳統(tǒng)所并行的，即儒家的“入世”精神和道家的“出世”態(tài)度。如何統(tǒng)一起來？這是中國哲學(xué)所求解決的問題。這并不是說，這些反命題都被取消了。入世與出世是對立的，正如現(xiàn)實主義與理想主義也是對立的?！边@正是小國哲學(xué)要努力做到的。它既入世而又出世。出于以中國哲學(xué)自身發(fā)展的邏輯為基礎(chǔ)的哲學(xué)史觀，馮友蘭先生明確的將其劃分為三個階段，即早期“隱者”階段的楊朱，以“避”為其核心；以老子為代表的第二階段，嘗試揭示宇宙事物變化的規(guī)律；再到以莊子為代表的第三階段，“宇宙為我，我亦宇宙”。馮先生亦曾言“今欲求中國哲學(xué)史, 其主要工作之一, 即就中國歷史上各種學(xué)問中, 將其可以西洋哲學(xué)名之者, 選出而敘述之”。李慎之先生亦曾言：“中國人了解、學(xué)習(xí)、研究中國哲學(xué)，馮友蘭先生是可超而不可越的人物。擴(kuò)展資料：《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記寫在《中國哲學(xué)小史》讀后作為現(xiàn)代中國哲學(xué)史上一個無從回避的重要人物，馮友蘭先生一生于哲學(xué)上的研究不可不謂之一波三折。我很慶幸我能讀到這本書，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。我很感激這本書，因為它激活了我的思想，它讓我認(rèn)識到即使作為一個學(xué)生，仍然需要了解哲學(xué)。這一個看上去似乎不高的要求卻凝聚了千百年來君子修身的理想。書中說：“教的作用，就是使人把事實上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人。書中還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。能夠提升我們的價值觀和擴(kuò)寬知識面。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對話的過程。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。人也并不一定就聰明。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問，這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。讀了這本書，我從宏觀上對中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識，原本的一些困惑也逐漸有了答案?！吨袊軐W(xué)簡史》讀書筆記12“哲學(xué)”這個詞，相信大家都不陌生，雖然不夠了解，但它卻充滿神秘色彩。哲學(xué)的意義就是幫助人提高自己的人生境界，中國的哲學(xué)是即入世又出世的，它不是逃避現(xiàn)實的工具。自然境界：一個人做事，可能只順著他的本能或其社會的風(fēng)俗習(xí)慣；功利境界：一個人可能意識到自己，為自己而做各種事；道德境界：一個人了解到自己是社會的一員，為社會的利益做各種事。人做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構(gòu)成人的人生境界。如果沒有做到深入的研究和透徹的了解，個人還是要謹(jǐn)言慎行的，畢竟存在蝴蝶效應(yīng)，寧愿沉默，也不要一知半解的誤導(dǎo)。中國哲學(xué)在傳播復(fù)興的歷程中，出現(xiàn)了很多誤區(qū)，也出現(xiàn)了斷帶和以偏概全的現(xiàn)象。全書系統(tǒng)論述了儒家、道家、名家、墨家、法家、新儒家、新道家、佛學(xué)、西方哲學(xué)的傳入，從哲學(xué)體系的開端到發(fā)展到創(chuàng)新再到融合，讀完之后對各種哲學(xué)體系有了大概的了解，它的39。今年在家休假，懷孕之后心境有了很大變化，沉下心來讀這本書，頗有收獲。這部簡史，有助于我們很好的梳理下前人留給我們的哲學(xué)財富，有助于我們透過哲學(xué)，通過哲學(xué)去看待我們眼前的世界，去看待日益豐富、海量的信息，讓我們的心靈有個可以休憩的空間，讓浮躁和茫然不要那么緊緊逼迫，給心靈一個可以小憩的空間。哲學(xué)，離我們很遠(yuǎn)，又很近，有時遙不可及，有時卻又近在咫尺。，是既入世又出世，既是理想主義又是現(xiàn)實主義，對立又融合。雖然理解能力增強了，但是遠(yuǎn)沒有了幼小時深刻的記憶和感受體驗的細(xì)致?，F(xiàn)在看來，那時人們是從哲學(xué)開始學(xué)起，通過誦讀和學(xué)習(xí)經(jīng)典，這些哲學(xué)思想深入內(nèi)心，隨著年齡增長，長大成人，在實踐中體會、驗證，從而更深的感受到哲學(xué)思想帶來的不一樣的價值呈現(xiàn)。近現(xiàn)代對于孩子的教育和以前不同，以前，兒童教育從私塾開始，學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》、《幼學(xué)瓊林》、《古文觀止》、四書五經(jīng)等，以及修身養(yǎng)性的琴棋書畫等技能。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要精神，是既入世又出世，中國哲學(xué)既是理想主義的，又是現(xiàn)實主義的，既講求實際又不膚淺。幸好除宗教外，還有哲學(xué)能搞達(dá)到更高的價值。科學(xué)每前進(jìn)一步，宗教便后退一步，它的權(quán)威在科學(xué)前進(jìn)的歷程中不斷被消弱。膨脹很容易讓我們達(dá)到極限，進(jìn)而走向衰敗，最近沸沸揚揚的樂視公司，是不是一個典型的例子呢？《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記10根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。（第十六章）總結(jié)：越淺薄的人越容易驕傲，越驕傲越容易淺薄。天乃道。公乃王?！坝终f：”知常，容。老子把它們叫做”常“。這個適量，要接此人的年齡、健康以及所吃的食物的質(zhì)量來定。吃得太多，本來對身體有益的東西也變成有害的東西。還有一些物極必反的情況，跟超越客觀環(huán)境的極限有關(guān)。“（第九章）驕，是人前進(jìn)到了極端界限的標(biāo)志。馮友蘭另外舉了一個反例：可是，如果有一個學(xué)生，剛剛學(xué)完物理教科書，就感覺到凡是科學(xué)要知道的他都已經(jīng)知道了，他的學(xué)問就一定不會有所前進(jìn)，而且一定要反而反退。那么，怎么在取得了一定成就之后，避免達(dá)到極限，而急轉(zhuǎn)直下呢？馮友蘭舉了牛頓的例子：牛頓感覺到，他的知識與整個宇宙相比，簡直是一個在海邊玩耍的小孩所有的對于海的知識。她當(dāng)上總統(tǒng)，達(dá)到了人生的頂峰。好處二：當(dāng)你處在頂峰的時候，你知道物極必反，就會居安思危，不要得意忘形。當(dāng)年樸槿惠在最低谷的時候，就是受老子“反者道之動”的啟發(fā)，走出了低谷。但是在那些不懂這條規(guī)律的一般人看來，它們確實是矛盾的，非?？尚Φ模岳献诱f；”下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。讀書筆記。這構(gòu)成一條自然規(guī)律。這不是老子的原話，而是中國的成語，它的思想無疑是來自老子。如果道德經(jīng)的確成書于孔子之后，這種唱反調(diào)就容易理解了。我發(fā)現(xiàn)道德經(jīng)很多內(nèi)容，實際上是跟孔子唱反調(diào)的。馮友蘭認(rèn)為，這書比孔子的時代要晚。他認(rèn)為《道德經(jīng)》這本書固然可能有老子的一些話在里面，但有可能這本書并非他一人所撰寫。我們都知道孔子向老子求教的故事，所以會認(rèn)為道德經(jīng)是比孔子更早的東西。興趣是讀書最大的推動力?！吨袊軐W(xué)簡史》讀書筆記9再次翻開《中國哲學(xué)簡史》，我首先看的是老子這章。“擔(dān)水砍柴，無非妙道”、“條條大道通羅馬”。中國哲學(xué)的傳統(tǒng)任務(wù)就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。同時他把人生境界劃分為四個等級，從低到高依次為：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。中華民族雖然沒有具象化的信仰某一宗教，但50的儒家思想文化底蘊已經(jīng)深深的植入所有炎黃子孫的骨髓之中。中國哲學(xué)的39。漸漸的這幅哲學(xué)地圖清晰起來?；仡^仔細(xì)一琢磨，腦子里的中國哲學(xué)地圖還是模糊一片。儒家、道家、佛教、禪宗、墨家、入世出世……，這些耳熟能詳?shù)闹袊軐W(xué)經(jīng)典詞匯他們背后的歷史、涵義我是真不清楚。實在沒有想到一個書呆子能寫出這樣的書來。作者用極流暢的語言將中國自孔子以來的哲學(xué)大家一一羅列，并溶入自己的人生睿智與洞見。我不禁聯(lián)想到是何等的書呆子身上才會發(fā)生這樣的事情。就在這種狀態(tài)下馮老的手撞到城墻上骨折了。這么一句善意的提醒讓馮老開始思索手伸出窗外與受傷的必然性聯(lián)系。話說當(dāng)年抗戰(zhàn)時的西南聯(lián)大，中國的精英知識份子莊輾轉(zhuǎn)撤退到四川腑地的李莊。在朱熹的解釋里，也可以看出新儒家的浪漫主義成分。照朱熹的解釋，曾點恰恰是這種人。在修養(yǎng)的方法論上，以“敬”代“靜”，標(biāo)志著新儒家進(jìn)一步離開了禪宗。新儒家：兩個學(xué)派的開端程顥講的精神修養(yǎng)方法：“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”。心無欲，則對于外來刺戟的自然反應(yīng)，落實在行動上都是直的。照新儒家的說法，心無欲，則如明鏡，總是能夠立即客觀地反映面前的任何對象。所以，哲學(xué)家要把他們統(tǒng)一起來，這種統(tǒng)一并不是簡單的折中，而是形成一個同質(zhì)的整體的真正系統(tǒng)，這當(dāng)然血藥時間。三，道教。新儒家：宇宙發(fā)生論者新儒家的主要來源可以追溯三條思想路線：一，儒家本身。神秀和慧能分裂禪宗，確實歷史事實。道家的“道”，雖然老子所說，是“玄之又玄”，可是還不是“宇宙的心”。“宇宙的心”的觀念，是印度對中國哲學(xué)的貢獻(xiàn)。中國佛學(xué)的建立佛學(xué)著作往往被人用道家哲學(xué)的觀念進(jìn)行解釋。漢人風(fēng)度是莊嚴(yán)、雄偉；晉人風(fēng)度是放達(dá)、文雅。《老子》第一章說：“玄之又玄，眾妙之門”，所以“玄學(xué)”這個名稱表明它是道家的繼續(xù)。新道家：主理派“新道家”是一個新名詞，指的是公元三、四世紀(jì)的“玄學(xué)”。儒家的獨尊和道家的復(fù)興今文學(xué)派可能是先秦儒家理想派的繼續(xù)，古文學(xué)派可能是先秦儒家現(xiàn)實派的繼續(xù)。十七、將漢帝國理論化的哲學(xué)家：董仲舒我的同事金岳霖教授曾說：“我們?nèi)魧ⅰ臁冉鉃樽匀恢?，有理解為主宰自然的上帝之天，時而強調(diào)這個解釋，時而強調(diào)另一個解釋，這樣我們也許就接近了這個中國名詞的幾分真話。這兩句話結(jié)合起來也許含有全面的真理?！笔澜缯魏褪澜缯軐W(xué)有句話說：“歷史決不會重演”。自明誠，謂之教。”在《中庸》里，誠和明是聯(lián)在一起的。亂者，有其治者也?！断缔o傳》說：“危者，安其位者也。正由于這個緣故，所以在中國歷史上，儒家總是指責(zé)法家卑鄙、粗野，法家總是指責(zé)儒家迂腐、空談。這就是《禮記》中說的：“禮不下庶人，刑不上大夫”。禮是不成文法典，以褒貶來控制“君子”即貴族的行為。”荀子的兩個學(xué)生，有兩個最著名：李斯，韓非。所不同者，宗教是把它當(dāng)做真的來說，而詩是把它當(dāng)作假的來說。宗教，詩，二者都是人的幻想的表現(xiàn)。知識是重要的，可是也不能光靠知識生活，還需要情感的滿足。圣人并不是保持原始的無知狀態(tài)的人，他們有一個時期具有豐富的知識，能作出各種區(qū)別，只是后來忘記了它們。前者是自然的產(chǎn)物，后者是精神的創(chuàng)造?！盁o知”狀態(tài)是原始的無知狀態(tài)。地籟與人籟合為“天籟”。《齊物論》把這些聲音稱為“地籟”。《齊物論》的開始是描寫風(fēng)。理解的范圍有多大，它就在多大的范圍內(nèi)有更大的力量控制后果，而不為他們受苦。道家第三階段：莊子人利用理解的作用，可以削弱感情。誰若想變強，就必須從感到他弱開始。想要得些東西，就要從其反面開始；想要保持什么東西?！蔽覀儜?yīng)該知道自然規(guī)律，根據(jù)它們來指導(dǎo)個人行動。這里所說的`屬于本體論，不屬于宇宙發(fā)生論?！暗馈笔恰盁o名”，是“無”，是萬物之所從生者。道家第二階段：老子中國哲學(xué)常用的話說，道是無名之名。公孫龍以這些知識論的、形上學(xué)的辯論，確立了他的命題：堅、白分離。今日的