【正文】 崇禎民窯瓷器一、器型的特征二、胎及底足的特征三、釉的特征四、彩的特征五、紋飾的特征六、款識的特征七、鑒定要點附錄：天啟、崇禎瓷器、歷年拍賣價格表，鑒定材料《明清瓷器鑒定》。瓷器的基本屬性，在當時是實用與美觀相結合，在滿足人們物質(zhì)生活和精神生活方面具有重要意義。明天啟、崇禎二朝歷時24年，此時官窯瓷器停燒，而民窯瓷器在嘉靖、隆慶、萬歷三朝之后繼續(xù)向前發(fā)展，并取代官窯，達到了明代民窯的頂峰。從陶瓷發(fā)展史的角度而言，明末清初瓷器確有相似之處，但受時代環(huán)境、社會風俗及審美情趣的影響，二者之間必有不同之處。目錄天啟民窯瓷器一、器型的特征梅瓶玉壺春瓶長頸瓶方腹瓶罐爐壺碗盤杯盒硯燭臺鐘墓志二、胎及底足的特征三、釉的特征青花釉顏色釉四、彩的特征青花五彩青花五彩斗彩五、紋飾的特征嬰戲圖仕女圖神話人物圖寓意人物圖高士圖市俗人物圖山水人物圖龍紋鳳紋獅子紋鶴鹿同春紋馬紋兔紋雉雞紋鷹紋……六、款識的特征七、鑒定要點崇禎民窯瓷器一、器型的特征二、胎及底足的特征三、釉的特征四、彩的特征五、紋飾的特征六、款識的特征七、鑒定要點附錄：天啟、崇禎瓷器、歷年拍賣價格表。朱權和朱有燉是明初雜劇的核心人物。喜慶劇、道德劇和神仙劇是宮廷派雜劇作家的主要創(chuàng)作類型。指明代劇作家湯顯祖的《牡丹亭》《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》四劇的合稱?；蛟S“四劇”皆有夢境，才有“臨川四夢”之說，或許“四劇”本身就是其畢生心血凝聚成的人生之夢。以錢謙益為首，包括其門生馮舒、馮班、瞿式耜，族孫錢曾、錢陸燦及吳歷等。四、蒲松齡，字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，自稱異史氏五、中國戲劇史上第一個專門從事大量寫作戲劇的作家李漁《閑情偶寄》是他的一部戲曲理論。詩界革命沖擊了長期統(tǒng)治詩壇的擬古主義、形式主義傾向，要求作家努力反映新的時代和新的思想，部分新體詩語言趨于通俗，不受舊體格律束縛，這些在當時都起了解放詩歌表現(xiàn)力的作用。七、茶陵派：明成化、正德年間的一個詩歌流派。明成化之后，日見嚴重的社會弊病已與粉飾太平的臺閣體不相容。他們主性情，反模擬，推崇李杜，不拘一格；并且重視詩歌的聲調(diào)、節(jié)奏、法度、用字，要以不同的風格代替臺閣體。但因李東陽生活圈子平靜狹小“四十年不出國門”，其詩多是題贈之作和詠史之作，內(nèi)容大體不出宮廷、館閣的生活，諸如“坐擁圖書消暇日，夢隨冠蓋入新年”之類，故使茶陵詩風并未脫離典雅工麗的臺閣體的影響。但是其離開臺閣體的作品，如《白楊行》等，頗有生活氣息。八、《一文錢》作者徐復祚九、南朱北王——朱彝尊、王士禛南施北宋——施閏章、宋琬南洪北孔——歷史劇作家洪升和孔尚任十、明中葉三大傳奇：李開先的《寶劍記》梁辰魚《浣紗記》王世貞《鳴鳳記》十一、茅坤《唐宋八大家文鈔》十二、吳中四杰：高啟、楊基、張羽、徐賁十三、吳偉業(yè)《圓圓曲》七言歌行十四、納蘭性德最為推崇南唐李煜。作品以復社名士侯方域與秦淮名妓李香君的愛情故事為線索，反映了南明王朝由興到亡的全部過程?！巴摹本褪钦嫘?，“一念之本心”，實際上只是表達個體的真實感受與真實愿望的“私心”，是真心與真人得以成立的依據(jù)。他認為文學都必須真實坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。二、三燈叢話：三燈叢話：是明代三部文言小說的合稱。瞿佑的《剪燈新話》和李昌祺的《剪燈馀話》是明代文言短篇小說的代表作。四、乾隆三大家：清代中葉，袁枚與蔣士銓、趙翼并稱“乾嘉三大家”或“乾隆三大家”五、江左三大家：是中國明末清初詩人錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳三人的合稱。六、臺閣體：明朝永樂至成化年間，文壇上出現(xiàn)一種所謂“臺閣體”詩。臺閣體是指以當時館閣文臣楊士奇、楊榮、楊溥等（號稱“三楊”）為代表的一種文學創(chuàng)作風格。他們的詩文只追求所謂“雍容典雅”，多粉飾太平、歌功頌德的“應制”和應酬之作，脫離社會生活缺乏實際內(nèi)容，內(nèi)容大多比較貧乏，多為應制、題贈、酬應而作，題材常是“頌圣德，歌太平”，毫無創(chuàng)新，毫無生氣。后來這種萎靡的文風漸為時代所不容，在后起的茶陵派、前七子等流派的沖擊下，漸漸退出了文壇?！肮踩笔枪才傻念I袖，其中袁宏道聲譽最高，成績最大，其次是袁中道，袁宗道又次之。其創(chuàng)作成就主要在散文方面，清新活潑，自然率真，但多局限于抒寫閑情逸致。桐城文派理論體系完整，創(chuàng)作特色鮮明，作家眾多，作品豐富，播布地域廣，綿延時間久，影響深遠。九、李玉的四種傳奇：【一人永占】明末清初 李玉 所作《一捧雪》、《人獸關》、《永團圓》、《占花魁》四個傳奇劇本各取首一字的合稱。李玉著。首級傳至京師，又被湯勤識破。雪艷假意應承，洞房中刺死湯勤，然后自殺?！兑慌跹方衣读嗣鞔鐣暮诎岛褪里L險惡，成功地塑造了賣友求榮的人物湯勤的形象。刺湯》至今仍在舞臺上演出?！队缊F圓》是一部諷刺喜劇，寫秦文英和江蘭芳婚姻事，揭露了嫌貧愛富的種種丑態(tài)?！墩蓟窊?jù)小說《醒世恒言》中的《賣油郎獨占花魁》改編，寫賣油郎秦鐘和妓女莘瑤琴的愛情婚姻故事，較好地體現(xiàn)了原作的主題思想。肌理指義理和文理。十一、擬人話本：明代中葉以后隨著話本小說的流行，一些文人在潤色、加工宋元明舊篇的同時，開始有意識的模仿“話本小說”的樣式而獨立創(chuàng)作一些新的小說，這類白話短篇小說有人稱之為“擬話本”。十二、竟陵派：是明代后期文學流派，因為主要人物鐘惺、譚元春都是竟陵人，故被稱為竟陵派，和公安派一樣，竟陵派也主張性靈說，是明末反對詩文擬古潮流的重要一派。但他們所宣揚的“性靈”和公安派不同，所謂“性靈”是指學習古人詩詞中的“精神”,這種“古人精神”,不過是“幽情單緒”和“孤行靜寄”。十三、格調(diào)說：格調(diào)說由清康乾年間的沈德潛所倡導。主張創(chuàng)作有益于溫柔敦厚“詩教”，有補于世道人心的“中正和平”的作品，故而歸之于有法可循、以唐音為準的“格調(diào)”。而其創(chuàng)作多為歌詠升平、應制唱和之類。十四、前七子：弘治、正德年間，以李夢陽、何景明針對當時虛飾、萎弱的文風，提倡復古，他們鄙棄自西漢以下的所有散文，及自中唐以下的所有詩歌，他們的主張被當時許多文人接受，于是形成了影響廣泛的文學上的復古運動。十五、后七子：繼前七子之后，重新倡導復古的文學流派，成員有李攀龍、王世貞、謝榛、吳元倫、宗臣、徐中行、梁有譽。劉備是“劉皇叔”②劉備從來以弘毅寬厚、知人待士著稱，容易被接受。③作者從儒家的政治道德觀念出發(fā)，融合千百年來人民大眾對于明君賢臣的渴望心理，把劉備作為美好理想的寄托。城市市民的急劇增長和重商思想的抬頭，商人在三言二拍中頻頻亮相，并且編者對商人的感情也與傳統(tǒng)不同，這些商人往往是一些善良正直淳樸以及吃苦耐勞、有道德的正面形象。②婚戀自主與男女平等意識的張揚?！秵烫貋y點鴛鴦譜》《宿香亭張浩遇鶯鶯》；，歌頌真摯愛情。《蔣興哥》對女性失貞的理解；對于“改嫁”的認識（《滿少卿》）；對人格尊嚴的強調(diào)（《杜十娘》）。清官的市民化色彩，承認人情人欲，身上的私欲《滕大尹鬼斷家私》三、蒲松齡的經(jīng)歷對其創(chuàng)作的影響①蒲松齡科場蹭蹬使他體驗了科舉弊端，在《聊齋》中寫出生動的應試士子形象。③一年幕僚生活使他在南方開闊眼界，有機會接觸社會各層，為塑造官僚豪紳和女性形象打下重要基礎。四、《聊齋》對傳奇手法的超越表現(xiàn)在哪些地方？《聊齋》不僅繼承了唐傳奇的藝術手法，而且還超越了他，具體表現(xiàn)為：①從故事體到人物體?！读凝S》則從唐傳奇以敘述故事為主，發(fā)展到以刻畫人物為主。②其次是環(huán)境描寫。《聊齋》加強、發(fā)展了環(huán)境描寫，并使之與刻畫人物相互表里。唐傳奇中極少心理描寫，然而《聊齋》中且不乏見到。五、《儒林外史》諷刺藝術特點（1）作者能秉持公心，把握分寸，針對不同的人物作不同方式、不同程度的諷刺,而且，作者的諷刺還往往隨著人物的社會地位和思想品質(zhì)的變化，分別采取不同的態(tài)度。作者“秉承公心”“指摘時弊”，不一味顯露描寫對象的喜劇性特征。（3）善于將諷刺對象的悲劇性和喜劇性相結合。（4）善于將諷刺對象的真實性和夸張性相結合。六、《金瓶梅》在中國小說發(fā)展史上的意義 ①他雖然受到說唱文學的影響，但已不是民間傳唱的基礎上加工，而是經(jīng)過作者完整構思獨立創(chuàng)作的作品。③作者筆調(diào)冷峻，人物刻畫細膩，細節(jié)描寫豐富，語言生動傳神，標志著中國小說史上寫實創(chuàng)作成熟。②清代駢文的興盛是清代尊崇漢學的考據(jù)學家與尊崇宋學的桐城派文人相抗衡的產(chǎn)物。論述題一、《三國》人物形象類型化，曹操、諸葛亮、關羽怎樣塑造？突出人物主要性格。具體方法； 其一，出場定型其二，反復渲染其三，細節(jié)強化 其四，對比烘托曹操： 是書中刻畫最成功的人物之一，具有深廣的內(nèi)涵和鮮明的特征。奸——殘暴、權術、偽善、狡詐?；睢缓纤帧u肋（3）狡詐善變雄。（2）足智多謀。其二，轉嫁危機。其三，化被動為主動。其四，敗中取勝。他雖奸猶雄、以奸顯雄、奸得可愛、奸得有趣。關羽：是按照社會理想塑造出來的典型，因此獲得了社會各界層的喜愛和尊重，官方勇義傲。諸葛亮諸葛亮是《三國志演義》第一主角。智忠——兩朝元老，一片忠誠。二、《紅樓夢》通過人物形象是如何對儒家思想質(zhì)疑的 ①儒家思想在本質(zhì)上是一種倫理思想，他的突出要點就在于他一方面用仁愛來作為每一個人的道德信念和行為準則，另一方面又強調(diào)個人對社會的服從原則，這種不惜以犧牲個性價值為代價，對社會的服從是儒家傳統(tǒng)思想的負面影響。②曹雪芹通過一系列生動鮮明的人物形象，對以仁愛為核心和以個人服從社會為前提的儒家思想提出了大膽的質(zhì)疑。不僅意味著她的愛情生活的最終失敗，同時也標志著她作為社會道德文化所造就的標準淑女典范的徹底失敗。崇尚個性解放，突破禁欲主義。對正在興起的個性解放思潮起了推波助瀾的作用。四、魯迅先生曾經(jīng)在《中國小說的歷史變遷》中指出：“自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了。（二）以一個家族的日常生活來鋪展描寫整個社會風貌，其中人物也是日常普通人，突破注重故事情節(jié)曲折離奇的特點。（三）人物形象上更加豐富，每個人極有特點，性格分離，沒有純粹的好壞之分，是比較真實的人物塑造，而沒有把人物完美化、英雄化，這是一大突破。（五）《紅樓夢》中將作品中的詩詞歌賦來反映作品的主旨，暗示人物的性格命運，這是一大突破。（七）曹雪芹通過賈寶玉還提出了反對等級制度，主張自由和平等的要求，如寶玉悼念金釧，為晴