【正文】 學(xué)習(xí)，多學(xué)知識(shí)和技能。采取鼓勵(lì)與表?yè)P(yáng)相結(jié)合的方式。在日常工作中，我總是告訴學(xué)生：“你是最棒的！你很聰明！老師相信你能做好。讓學(xué)生在鼓勵(lì)中發(fā)揚(yáng)成績(jī)，在微笑中認(rèn)識(shí)不足，在輕松愉快的氛圍中受到愛(ài)的熏陶，情的感染，懂得理的澄清。盡量克制自己，以免態(tài)度粗暴。學(xué)習(xí)進(jìn)步很大。涂爾干的社會(huì)團(tuán)結(jié)理論中，社會(huì)團(tuán)結(jié)的兩種類(lèi)型”機(jī)械團(tuán)結(jié)”和”有機(jī)團(tuán)結(jié)”更是為研究時(shí)代變遷對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響提供了理論視角。它并不排斥其他體系同樣影響著中國(guó)的社會(huì)，那些影響同樣可以在中國(guó)基層社會(huì)里發(fā)生作用。從序言里了解了先生對(duì)“鄉(xiāng)土中國(guó)”的詮釋后，我開(kāi)始進(jìn)入正文認(rèn)真閱讀這本書(shū)。在我看來(lái)，書(shū)的整體脈絡(luò)主要從鄉(xiāng)土社會(huì)的維持要素（如道德、家族、禮治秩序、性別、血緣地緣等）和鄉(xiāng)土社會(huì)的特質(zhì)（如“土”、“私”、“愚”、差序格局、無(wú)訟和無(wú)為而治等）兩方面勾勒的。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，先生首先從“土”、“愚”和“私”三方面講述了他眼中的鄉(xiāng)土社會(huì)。第一篇《鄉(xiāng)土本色》中，費(fèi)孝通先生認(rèn)為“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。首先從土字的基本意義是“泥土”、美國(guó)朋友的疑惑：中原人不論到什么樣的氣候、地形環(huán)境中依舊鋤地播種，試著直接向土地討生活的傳統(tǒng)，表明“我們的民族確是和泥土分不開(kāi)了，從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛。一捧用紅紙裹著的泥土不再是單純的泥土，更是一種對(duì)家鄉(xiāng)對(duì)祖國(guó)深切的情懷。直接靠農(nóng)業(yè)謀生的人是粘著土地上的，因而在鄉(xiāng)土社會(huì)定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)；第二，村與村間關(guān)系獨(dú)立、隔膜、少聚居。第三，聚村而居較為明顯，村落是中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位。這種地方性使鄉(xiāng)土社會(huì)成為一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，熟悉主要體現(xiàn)于時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺(jué)?！班l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)距，熟悉到不加思索時(shí)的可靠性”。對(duì)照機(jī)械團(tuán)結(jié)的特征，我們不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)即是機(jī)械團(tuán)結(jié)的一種。這讓我想到了我的家鄉(xiāng)，一個(gè)江蘇的小農(nóng)村，小時(shí)候從村頭一路玩到村尾不時(shí)碰到村里的人，記著家里頭的教育，“不管碰到誰(shuí)都要打招呼”。現(xiàn)在放假回家時(shí)一到村頭，看到我時(shí)村里的老大爺都會(huì)感嘆，“這孩子是我們看著長(zhǎng)大的啊??”。一個(gè)村子里的人們相識(shí)相知，每逢別家有什么事（如紅、白喜事等）無(wú)需叫喊，大家都會(huì)自覺(jué)的幫忙，幫了忙也不會(huì)討什么報(bào)酬吃一頓家常飯就算了事了，可以說(shuō)一個(gè)村子每家的大事小事幾乎就是陽(yáng)光化的，“沒(méi)有不透風(fēng)的墻” 形容一個(gè)村的生活狀態(tài)再好不過(guò)了?！坝蕖??！边@一中心思想。隨著現(xiàn)代教育的普及，農(nóng)村越來(lái)越多的孩子受到教育，但這絲毫改變不了鄉(xiāng)土社會(huì)中一些本質(zhì)的東西。一方面，鄉(xiāng)土社會(huì)一種熟識(shí)的人際關(guān)系，就比如在我們家鄉(xiāng)那個(gè)小村里沒(méi)有不熟識(shí)的。另一方面，年幼者是在年長(zhǎng)者的目睹下長(zhǎng)大的，那么年幼者犯的錯(cuò)誤抑或不懂的，年長(zhǎng)者那兒肯定有答案，年長(zhǎng)者的經(jīng)驗(yàn)足夠年幼者拿來(lái)使用，這些經(jīng)驗(yàn)必然在以后就是年幼者所會(huì)得到的?！边@在農(nóng)作方面也能夠體現(xiàn)，譬如小時(shí)候奶奶看到家門(mén)口一大群螞蟻忙忙碌碌，便會(huì)收拾曬的干草抱到灶間以便下雨天用或是趕緊到田地里搶收。這些個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷累積，只需老是保存?！八健?。他說(shuō)，“我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！蔽覀兊挠H屬關(guān)系和地緣關(guān)系即是這種石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)，即鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是一種差序格局，在這種差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。在滕尼斯看來(lái)，鄉(xiāng)村即是“公社”生活的現(xiàn)實(shí)形式之一，以血緣、感情、倫理團(tuán)結(jié)為紐帶。既是一種血緣、感情和倫理團(tuán)結(jié)為紐帶，那么“私”所衍生的私人情感、私人道德、私人關(guān)系等成為鄉(xiāng)土社會(huì)的一種特質(zhì)存在即有它的合理性了。《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)主要從道德、家族、禮治秩序、性別和血緣地緣這幾方面講述了其對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的維持作用。費(fèi)孝通先生在講“男女有別”之前提到了兩種文化模式：亞普羅式和浮士德式。鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。在鄉(xiāng)土社會(huì)中這種浮士德式精神是不存在的，鄉(xiāng)土社會(huì)不需要?jiǎng)?chuàng)造社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就決定的，它更害怕社會(huì)關(guān)系的破壞，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定，是亞普羅式的。在我的家鄉(xiāng)據(jù)我的觀察，事實(shí)上很多夫婦是“用不著多說(shuō)話的”，“實(shí)在沒(méi)有什么話可說(shuō)的”。在我們那兒有一種不成形的說(shuō)法，“男人留在家里守著老婆是沒(méi)出息的”。男女有別的界限，使中國(guó)傳統(tǒng)的感情定向朝同性方面去發(fā)展。閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，盡管做了思考也按照老師要求去寫(xiě)感想，但內(nèi)心里的感想并不是三言?xún)烧Z(yǔ)所能完全表達(dá)的。在讀大家的著作時(shí)也在不知不覺(jué)中領(lǐng)略著大家的人格魅力，一種對(duì)學(xué)術(shù)求真求實(shí)的精神。在扼腕嘆息時(shí)也在內(nèi)心深處對(duì)自己定下一個(gè)要求：用心去讀，在秉承敬畏之心的同時(shí)用一種辯證的眼光去讀著作。查漏補(bǔ)缺，保證知識(shí)的完整性。因此，完整的知識(shí)學(xué)下來(lái)，難免出現(xiàn)漏洞和缺欠，通過(guò)在學(xué)習(xí)復(fù)習(xí)，自己檢查出來(lái)后就可以及時(shí)補(bǔ)上。有人說(shuō)；“智慧不是別的，而是一種組織起來(lái)的知識(shí)體系?？梢哉f(shuō)。通過(guò)復(fù)習(xí)時(shí)的全面回顧，查漏補(bǔ)缺，又保證了知識(shí)的完整性。這個(gè)學(xué)習(xí)加工整理過(guò)程，直到掌握了各部分知識(shí)之間的區(qū)別和聯(lián)系，完成了知識(shí)系統(tǒng)化的任務(wù)為止。古人所說(shuō)“溫故知新”，就是說(shuō)溫習(xí)舊的知識(shí)，獲得新的理解和體會(huì)，這個(gè)新的理解和體會(huì)，主要指形成系統(tǒng)化的知識(shí)。找一兩個(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，必須是與專(zhuān)業(yè)書(shū)有關(guān)的，先自己想一下答案，然后從專(zhuān)業(yè)書(shū)中找答案，看專(zhuān)業(yè)書(shū)怎么解釋的。在尋求真理的長(zhǎng)河中，唯有學(xué)習(xí)，不斷地學(xué)習(xí)，勤奮地學(xué)習(xí)，有創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，才能越重山跨峻嶺。作者:《論語(yǔ)》o 不讀書(shū)的人，思想就會(huì)停止 作者:狄德羅o 處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人 作者:陶行之o 同君一席話，勝讀十年書(shū)。作者:o 業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨 作者:韓愈