老子道德經(jīng)人生哲學(xué)[最終版]-閱讀頁(yè)
2024-10-21 13:00本頁(yè)面
【正文】 例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”，讀后感《老子道德經(jīng)讀后感》。（25章）這是一句用大小來(lái)定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對(duì)人類精神偉大的特指，換句話，可以認(rèn)為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。說(shuō)明老子對(duì)生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)策略。(42章)在這一句話里，是很有趣和抽象的。為何老子認(rèn)為三生萬(wàn)物，是說(shuō)明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么？就個(gè)人的分析就是“運(yùn)動(dòng)”、“空間”、“自然力”這三樣；可以認(rèn)為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒(méi)有更多于這三樣的東西存在。從此可以推出，二生三的物理意義。三就是萬(wàn)物。最后，老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。其實(shí)，對(duì)于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。與之對(duì)應(yīng)的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》；可以認(rèn)為道是由德決定的。任何軌道如：導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道，物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。反過(guò)來(lái)，力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺(jué)察到的事件。因此，宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對(duì)應(yīng)于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定。然而，在社會(huì)科學(xué)方面，道德更多的是指人類社會(huì)的基本規(guī)范。在人類道德方面，老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)德”更高層次的“德”是“以怨報(bào)德”，關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。也就是他當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。上面的分析僅僅是一家之言,著重用與當(dāng)代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來(lái)分析,使之有以更寬的視角和不同于專業(yè)道家的分析來(lái)充實(shí)的內(nèi)涵。自然是簡(jiǎn)單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的，僅僅是他所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。此兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門。我們稱道是“無(wú)”，用以表述它是天地的開(kāi)始；我們稱道是“有”，用以表述它是萬(wàn)物的母親。“無(wú)”和“有”這兩者同時(shí)從道中出現(xiàn)，雖然名稱不同，但它們都是對(duì)道的表述，它玄妙而又玄妙，它是世界上一切奧妙的總門。故有無(wú)之相生，難易之相成，長(zhǎng)短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前后之相隨。夫唯不居，是以不去。所以有和無(wú)是相互轉(zhuǎn)化的，難和易是相互產(chǎn)生的，長(zhǎng)和短是相互比較的，高和下是相互傾應(yīng)的，音與聲是相互附和的，前和后是相互跟隨的。正由于不居有功，所以就沒(méi)有失去。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。［正譯］不推崇圣賢，使百姓不爭(zhēng)名位；不貴重難得的財(cái)物，使百姓不去偷盜；不見(jiàn)可以引起欲望的事物，使百姓的心不被迷亂。圣人按照無(wú)為的原則去治理天下，就沒(méi)有什么治理不好的。淵兮似萬(wàn)物之宗，湛兮似若存。［正譯］大道雖然空虛，但是它發(fā)揮起作用來(lái)卻沒(méi)有窮
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